HUMANIZAR_NOS
Boletín Humanista. Tulúa, Colombia. # 012. Mayo de 2008
humanizar_nos@yahoo.com.mx
Pensar:
los 10 mandamientos para salvar al mundo y la humanidad
EVO MORALES
Nueva York, 21 abr (ABI).- El presidente Evo Morales Ayma planteó este lunes, ante el VII Periodo del Foro Indígena de la Organización de las Naciones Unidas (ONU), diez mandamientos para salvar al mundo, la vida y la humanidad.
Primero: "Si se quiere salvar el planeta, hay que terminar y erradicar al modelo capitalista y lograr que el norte pague la deuda ecológica en vez de que los países del sur y de todo el mundo paguen la deuda externa".
Segundo: Renunciar a la guerra, porque en las guerras no ganan los pueblos, solo ganan los imperios, en las guerras no ganan las naciones sino las transnacionales. Las guerras benefician a pequeñas familias y no a los pueblos.
Tercero: Un mundo sin imperialismo ni colonialismo. Son importantes las relaciones bilaterales y multilaterales porque somos de la cultura del diálogo y de la convivencia social, pero esas relaciones no deben ser de sometimiento de un país a otro.
Cuarto: El agua como un derecho humano y de todos los seres vivientes de este planeta. Alguien decía que sin luz puede vivir, pero no sin agua, por tanto el agua es la vida, por lo que no es posible que haya políticas que permitan privatizar solo el agua. En ese marco el Presidente de la República de Bolivia propuso una convención internacional del agua para proteger las fuentes de ese recurso hídrico para que se garantice como un derecho humano y así evitar su privatización.
Quinto: Desarrollo de energías limpias y amigables con la naturaleza, acabar con el derroche de energía. En 100 años estamos acabando con la energía fósil que ha sido creada en millones de años. "Evitar que se promuevan los biocombustibles, no se puede entender que algunos presidentes y modelos de desarrollo económico puedan reservar tierras para hacer funcionar automóviles de lujo y no para alimentos del ser humano".
Sexto: Respeto a la madre Tierra. Ningún experto o especialista puede debatir con los dirigentes indígenas sobre el respeto a la madre Tierra, se debe ver cómo influir desde el movimiento indígena a otros sectores sociales, urbanos y rurales para que entiendan que la tierra es nuestra madre.
Séptimo: Los servicios básicos, como el agua, luz, educación, salud, comunicación y transportes deben ser tomados en cuenta como un derecho humano, no puede ser de negocio privado, sino de servicio público.
Octavo: Consumir lo necesario, priorizar lo que producimos y consumir lo local, acabar con el consumismo, el derroche y el lujo. No es entendible que algunas familias solo busquen el lujo, a cambio de que millones y millones no tengan posibilidades a vivir bien.
Noveno: Promover la diversidad de culturas y economías. Somos tan diversos, aunque el movimiento indígena que siempre ha sido excluido está apostando a la unidad en la diversidad. Un Estado plurinacional, donde todos están al interior de ese Estado, blancos, morenos, negros, rubios.
Décimo: No es ninguna novedad el vivir bien, solo se trata de recuperar la vivencia de nuestros antepasados, vivir bien, que no es vivir mejor a costa del otro. Debemos construir un socialismo comunitario y en armonía con la madre Tierra.
Sentir:
El camino del amor : Los 11 pasos
1. Primero, contigo mismo. Sólo cuando estás bien contigo mismo puedes estar bien con los demás 2. Manejar la soledad. Sólo cuando manejas tu soledad puedes manejar una relación. 3. Sólo se da lo que se tiene. Necesitas valorarte para valorar, quererte para querer, respetarte para respetar, y aceptarte para aceptar, porque nadie puede dar lo que no tiene. 4. Paz interior. Ninguna relación te dará la paz que tú mismo no crees en tu interior. 5. Fantasía que genera frustración. Pretender que otra persona nos haga felices y llene todas nuestras expectativas es una fantasía que sólo trae frustraciones. 6. Autonomía. Ninguna relación te brindará la felicidad que tú mismo no construyas. 7. Autosuficiencia. Sólo podrás ser feliz con otra persona cuando, bien convencido, seas capaz de decirle: "No te necesito para ser feliz". 8. Independencia Sólo podrás amar siendo independiente hasta el punto de no tener que manipular ni manejar a los que dices querer. 9. Requerimientos. Para amar necesitas una humilde autosuficiencia, autoestima, y la práctica de una libertad responsable. 10. Autoestima y madurez. Ámate a ti mismo, madura, y el día que puedas decirle a esa otra persona "Sin ti me la paso bien", ese día estarás preparado para vivir en pareja. 11. Compartir. Dos personas que vivan en pareja podrán ser felices sólo cuando se hayan unido para compartir su felicidad, no para hacerse felices la una a la otra. Conclusión:
"Dos personas se aman únicamente cuando son capaces de vivir la una sin la otra, pero deciden vivir juntas"
ACTUAR
La situación Actual
La violencia y una crisis generalizada golpea de diferentes maneras a cada uno de nosotros y a toda la sociedad. Está en crisis la economía, la política, la salud y la educación. Pero no es solo eso lo que está en crisis. La violencia impacta también la existencia individual, con el aumento del aislamiento, la incomunicación, la desorientación y el sin-sentido de la vida. Está crisis y este sufrimiento personal, familiar y social crece día a día y nos afecta a todos.
Las respuestas posibles
Ante esta situación, cada uno de nosotros puede dar diferentes respuestas:
* Podrá permanecer indiferente, creer que nada se puede hacer y esperar a ver qué sucede.
* Podrá repetir viejos esquemas y propuestas que ha causado los problemas actuales.
* Podrá reflexionar sobre la necesidad de contruir algo nuevo junto a otras personas.Los humanistas, desde hace tiempo hemos elegido la tercer opción. Reconocemos a la violencia (interna y externa), como el problema fundamental actual,desde donde se origina todo comflicto individual y social. Nuestra acción, como humanistas, se dirige principalmente a transformar las situaciones de violencia que en el interior de cada persona y en la sociedad generan dolor y sufrimiento.
La propuesta humanista
El Movimiento Humanista es un conjunto de personas de distintos países y culturas que se organiza con el objetivo de transformar la sociedad en una dirección verdaderamente humana.
1. El Ser Humano como valor y preocupación central: Nada por encima del ser humano. Ningún ser humano por encima de otro.
2. La igualdad de todas las personas: Superar la formalidad de iguales derechos ante la ley para avanzar hacia un mundo de iguales oportunidades para todos.
3. Afirmación de la diversidad personal y cultural: Reconocimiento de las características propias de cada persona y pueblo, y condena de toda discriminación que se realiza por razones económicas, raciales, étnicas y culturales.
4. Desarrollo del conocimiento: por encima de limitaciones y prejuicios aceptados como verdades absolutas.
5. Libertad de ideas y creencias.
6. Repudio a toda forma de violencia: física, económica, racial, religiosa, moral y psicológica.
El movimiento, rescata también la dimensión existencial y profunda de cada persona. En este sentido, el trabajo personal que desarrolla cada miembro tiende a la superación de las dificultades internas, y a tomar contacto interno y fortalecer un sentido profundo y verdadero de la propia vida.
El movimiento humanista trabaja por la transformación simultánea de la sociedad y el individuo para construir un mundo y un ser humano solidario y no-violento.
LA FRASE:
"Cuando doy de comer a los pobres me llaman santo,
cuando me pregunto porque hay tantos pobre me llaman comunista".
Helder Camara
martes, 6 de mayo de 2008
Boletin Humanista 010
HUMANIZAR_NOS
Boletin Humanista, Colombia.
# 010 Marzo de 2008
humanizar_nos@yahoo.com.mx
Pensar:
Tendencias megahistoricas (ii)
…En nuestra opinión, el salto cualitativo hacia un nuevo nivel de desarrollo del ser humano comienza a dibujarse hoy en diversas hipóstasis:
A. La indudable aceleración del progreso científico-tecnológico, especialmente en los campos de las tecnologías informacionales y la biotecnología.
A modo de ejemplo podemos citar:
Informática: la capacidad y velocidad de procesamiento de la información posibilita hoy, tanto regular automáticamente el curso de las naves espaciales que atraviesan el sistema solar, como modelar complejos procesos naturales; por ejemplo, las funciones del genoma humano. Y la potencia de procesamiento informático continúa duplicándose bianualmente.
Internet: el desarrollo de la red ha ampliado enormemente las posibilidades de comunicación del ser humano; ha creado las condiciones para el trabajo en equipo en tiempo real, sin importar la ubicación física de las personas; ha posibilitado la formación de comunidades virtuales en las más diversas actividades, la creación de un gigantesco banco de datos mundial sobre todos los campos de la actividad humana al que tiene acceso cualquier ciudadano, la multiplicación de puntos de vista sobre los acontecimientos humanos gracias al acelerado desarrollo de los medios alternativos de información.
Fotografía y video digital: se abrió, por una parte, la posibilidad de modificar y hasta crear imágenes de la “realidad” perceptual, incluso en tiempo real. Por otro lado, en combinación con Internet, es posible trasmitir lo que una persona está viendo a otra, en cualquier punto del planeta.
En los ejemplos mencionados puede advertirse el surgimiento de la posiblidad tecnológica de ampliar, no sólo la memoria social disponible y accesible para cada individuo, sino también las capacidades perceptuales y de representación de la realidad, para cualquier persona, en cualquier lugar, en tiempo real. Todo lo cual muestra una clara tendencia hacia la integración en un nivel superior de las capacidades psicológicas individuales - desde el “yo” hacia el “nosotros” - sin perder, es más, incrementando la diversidad interna en el nuevo nivel.
Por otra parte, los sorprendentes avances en biotecnología. Para citar solo un ejemplo: recientemente en Japón se llevó a cabo la primer experiencia de clonación seriada de un toro reproductor, lográndose 350 mil ejemplares del mismo. Así como los logros en agronomía y zootécnica multiplican logarítmicamente la capacidad de producción de alimentos, la genética está creando condiciones para un verdadero salto cualitativo en el campo de la salud humana.
(Del Informe presentado en el Congreso científico “Procesos de autoorganización en la Historia evolutiva universal” – Belgorod, Rusia, 29/09/2004. verlo en: www.leonesalados.org
Sentir:
algunas Formas de vivir la no violencia
Aprender por gusto, no por obligación
Atender a que hay distintas formas de ver el mundo
Atender a una mirada totalizadora (mas global)
Comprender que cualquier momento y situación son buenos para aprender algo
Confiar en el otro
Escuchar sin juzgar
No forzar
No poner límites al aprendizaje
Ponerme en el lugar del otro
Procurar que todos aprendamos de todos
Sensibilizarme frente al tema del pensar, comenzar a sentir gusto
Sentir la necesidad de superar viejas formas
Sentir que no estoy en guerra conmigo mismo ni con otros
Soltar la contracción (distender)
Tener presente a mi forma “particular del ver el mundo”
Tomar contacto con mi cuerpo, aceptarlo e incorporarlo como parte de un todo
Tomar contacto emotivo conmigo mismo (atender a lo que siento)
Tomar el aprendizaje como instrumento de mi transformación
Actuar:
PRONUNCIAMIENTO DE TAITAS DEL PUTUMAYO SOBRE EL YAGE COMO RITUAL DE MEDICINA TRADICIONAL INDIGENA EN BOGOTA
En relación con lo sucedido el pasado sábado 23 de febrero en la casa del Taita Rúber Garreta Chindoy y según el rumbo que han tomado los acontecimientos los taitas Víctor Jacanamijoy, (Inga), Florentino Agreda Chindoy (Kamentsa), Oscar Mojomboy, (Inga), Nelson Díaz Queta (Kofán), reunidos el 27 de febrero de 2008 en Bogotá, nos permitimos informar a la opinión publica lo siguiente-:
1. Que respaldamos firmemente al taita Garreta Chindoy en sus actuaciones como médico tradicional indígena, descendiente de ancestros conocedores de la naturaleza y de sus medicinas;
2. Que exigimos respeto por parte del Estado colombiano, así como de los medios de comunicación, para con nuestra cultura indígena que hoy día aún se conserva, a pesar del genocidio a que hemos sido sometidos históricamente;
3. Que los medios de comunicación implicados en la tarea de difamación y descrédito, deben dar lugar a réplicas por parte de quienes consideramos que esta situación pone en peligro nuestra condición de médicos tradicionales, que manejamos el yagé, de acuerdo al marco legal que nos brinda la Constitución Política de 1991
4. Que el yagé no produce efectos tóxicos ni contrarios al ser humano, por lo cual vemos con bastante preocupación las expresiones injuriosas con que se han venido tratando nuestras culturas;
5. Que convocamos a quienes se han beneficiado en su salud a través del yagé para que se pronuncien con sus testimonios de vida y den fe de nuestra labor como médicos tradicionales indígenas;
6. Que en adelante nos seguiremos reuniendo con el fin de analizar y discutir cuales van a ser las medidas a tomar por nuestra parte, para que el ser indígena sea respetado con la dignidad que nos merecemos como seres humanos hijos de Dios.
Victor Jacanamijoy Jajoy Florentino Agreda Chindoy 18.112.122 97.470.583 Oscar Mojomboy Nelson Diaz Queta 8.101.698 18.155.937
Boletin Humanista, Colombia.
# 010 Marzo de 2008
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Pensar:
Tendencias megahistoricas (ii)
…En nuestra opinión, el salto cualitativo hacia un nuevo nivel de desarrollo del ser humano comienza a dibujarse hoy en diversas hipóstasis:
A. La indudable aceleración del progreso científico-tecnológico, especialmente en los campos de las tecnologías informacionales y la biotecnología.
A modo de ejemplo podemos citar:
Informática: la capacidad y velocidad de procesamiento de la información posibilita hoy, tanto regular automáticamente el curso de las naves espaciales que atraviesan el sistema solar, como modelar complejos procesos naturales; por ejemplo, las funciones del genoma humano. Y la potencia de procesamiento informático continúa duplicándose bianualmente.
Internet: el desarrollo de la red ha ampliado enormemente las posibilidades de comunicación del ser humano; ha creado las condiciones para el trabajo en equipo en tiempo real, sin importar la ubicación física de las personas; ha posibilitado la formación de comunidades virtuales en las más diversas actividades, la creación de un gigantesco banco de datos mundial sobre todos los campos de la actividad humana al que tiene acceso cualquier ciudadano, la multiplicación de puntos de vista sobre los acontecimientos humanos gracias al acelerado desarrollo de los medios alternativos de información.
Fotografía y video digital: se abrió, por una parte, la posibilidad de modificar y hasta crear imágenes de la “realidad” perceptual, incluso en tiempo real. Por otro lado, en combinación con Internet, es posible trasmitir lo que una persona está viendo a otra, en cualquier punto del planeta.
En los ejemplos mencionados puede advertirse el surgimiento de la posiblidad tecnológica de ampliar, no sólo la memoria social disponible y accesible para cada individuo, sino también las capacidades perceptuales y de representación de la realidad, para cualquier persona, en cualquier lugar, en tiempo real. Todo lo cual muestra una clara tendencia hacia la integración en un nivel superior de las capacidades psicológicas individuales - desde el “yo” hacia el “nosotros” - sin perder, es más, incrementando la diversidad interna en el nuevo nivel.
Por otra parte, los sorprendentes avances en biotecnología. Para citar solo un ejemplo: recientemente en Japón se llevó a cabo la primer experiencia de clonación seriada de un toro reproductor, lográndose 350 mil ejemplares del mismo. Así como los logros en agronomía y zootécnica multiplican logarítmicamente la capacidad de producción de alimentos, la genética está creando condiciones para un verdadero salto cualitativo en el campo de la salud humana.
(Del Informe presentado en el Congreso científico “Procesos de autoorganización en la Historia evolutiva universal” – Belgorod, Rusia, 29/09/2004. verlo en: www.leonesalados.org
Sentir:
algunas Formas de vivir la no violencia
Aprender por gusto, no por obligación
Atender a que hay distintas formas de ver el mundo
Atender a una mirada totalizadora (mas global)
Comprender que cualquier momento y situación son buenos para aprender algo
Confiar en el otro
Escuchar sin juzgar
No forzar
No poner límites al aprendizaje
Ponerme en el lugar del otro
Procurar que todos aprendamos de todos
Sensibilizarme frente al tema del pensar, comenzar a sentir gusto
Sentir la necesidad de superar viejas formas
Sentir que no estoy en guerra conmigo mismo ni con otros
Soltar la contracción (distender)
Tener presente a mi forma “particular del ver el mundo”
Tomar contacto con mi cuerpo, aceptarlo e incorporarlo como parte de un todo
Tomar contacto emotivo conmigo mismo (atender a lo que siento)
Tomar el aprendizaje como instrumento de mi transformación
Actuar:
PRONUNCIAMIENTO DE TAITAS DEL PUTUMAYO SOBRE EL YAGE COMO RITUAL DE MEDICINA TRADICIONAL INDIGENA EN BOGOTA
En relación con lo sucedido el pasado sábado 23 de febrero en la casa del Taita Rúber Garreta Chindoy y según el rumbo que han tomado los acontecimientos los taitas Víctor Jacanamijoy, (Inga), Florentino Agreda Chindoy (Kamentsa), Oscar Mojomboy, (Inga), Nelson Díaz Queta (Kofán), reunidos el 27 de febrero de 2008 en Bogotá, nos permitimos informar a la opinión publica lo siguiente-:
1. Que respaldamos firmemente al taita Garreta Chindoy en sus actuaciones como médico tradicional indígena, descendiente de ancestros conocedores de la naturaleza y de sus medicinas;
2. Que exigimos respeto por parte del Estado colombiano, así como de los medios de comunicación, para con nuestra cultura indígena que hoy día aún se conserva, a pesar del genocidio a que hemos sido sometidos históricamente;
3. Que los medios de comunicación implicados en la tarea de difamación y descrédito, deben dar lugar a réplicas por parte de quienes consideramos que esta situación pone en peligro nuestra condición de médicos tradicionales, que manejamos el yagé, de acuerdo al marco legal que nos brinda la Constitución Política de 1991
4. Que el yagé no produce efectos tóxicos ni contrarios al ser humano, por lo cual vemos con bastante preocupación las expresiones injuriosas con que se han venido tratando nuestras culturas;
5. Que convocamos a quienes se han beneficiado en su salud a través del yagé para que se pronuncien con sus testimonios de vida y den fe de nuestra labor como médicos tradicionales indígenas;
6. Que en adelante nos seguiremos reuniendo con el fin de analizar y discutir cuales van a ser las medidas a tomar por nuestra parte, para que el ser indígena sea respetado con la dignidad que nos merecemos como seres humanos hijos de Dios.
Victor Jacanamijoy Jajoy Florentino Agreda Chindoy 18.112.122 97.470.583 Oscar Mojomboy Nelson Diaz Queta 8.101.698 18.155.937
Boletin Humanista 009
HUMANIZAR_NOS
Boletin Humanista. Tulúa, Colombia.
# 009 Enero de 2008
humanizar_nos@yahoo.com.mx
Pensar:
Tendencias megahistoricas
El interés del humanismo hacia la Historia no es nuevo. Pero la especial atención que el nuevo humanismo, universalista, está prestando hoy a la historia evolutiva universal (Megahistoria), parte de considerarla una ciencia útil a la toma de conciencia de tres momentos muy significativos para el individuo y la sociedad actual:
1. La dirección espiralada y creciente del desarrollo humano sobre la Tierra. Precisamente espiralada y creciente. Muchos son hoy los que piensan que la humanidad esta en caída, deslizándose hacia el abismo... Otros ven a la historia como un círculo de repeticiones, del cual no se encuentra la salida desde hace milenios. En nuestra opinión, ambas visiones no son más que producto del temor. La historia nos muestra cómo, en los momentos de crisis de las civilizaciones, prevalece en la sociedad la visión catastrófica del futuro. Pero la ciencia, la historia evolutiva universal en especial, pueden y deben mostrar a la gente como, de todas las crisis vividas, aun las más profundas, siempre el ser humano ha encontrado la salida y continuado su camino ascendente. Las investigaciones del Prof. A. Nazaretyan respecto de las crisis civilizatorias universales, tienen en este sentido un valor fundamental.
2. La necesidad de una profunda revisión de los modos de relación del hombre con sus cohabitantes: animales, vegetales y minerales, del mundo terrestre. No sólo es necesario revisar a fondo el sistema de relaciones sociales, transformando las actuales relaciones de dominio y competición en relaciones de colaboración y complementación. También es fundamental desarrollar una verdadera conciencia ecológica, en términos de una ecología social que comprenda al ser humano en interrelación constructiva y co-evolutiva con los mundos animal, vegetal y mineral.
3. La posibilidad inminente de un verdadero salto evolutivo de la especie humana hacia un nuevo nivel, de conciencia y de organización social. Las investigaciones del Prof. A. Panov respecto del punto de bifurcación al que ha llegado la especie humana en su evolución, desde el surgimiento mismo de la vida sobre la Tierra hasta hoy, y del humanismo como condición necesaria para el avance hacia un nuevo estadio de complejidad de la civilización, demuestran con rigurosidad científica la inminencia de este salto inédito para la historia humana. En nuestra opinión, la dirección que tome el proceso evolutivo a partir de este punto, depende como nunca antes de la intencionalidad, de la íntima elección del ser humano. Precisamente de que los avances científico-tecnológicos contemporáneos y su extraordinaria potencialidad sean utilizados para la eliminación del dolor y el sufrimiento en todos los seres humanos, y no en función de los intereses egoístas de individuos y sectores, depende el curso futuro de la evolución humana.
Los humanistas estamos convencidos que la humanidad se encuentra al final de un oscuro período de la historia y comienza a conformarse, por vez primera, una nación humana universal. (continuará)
Sentir:
LA EXPANSION DE LA CONCIENCIA?
Experiencias del tipo de los sufíes; danzas rituales; formas respiratorias especiales, etc., pueden provocar los fenómenos conocidos en algunas escuelas como "expansión de la conciencia", "comunicación con los objetos" y demás. Aquello se puede provocar artificialmente. Se puede provocar por acción directa sobre el cuerpo.
En el ritual católico hay una cantidad de prácticas que observadas con todo rigor permiten comprender cómo se coloca al creyente en una situación mental distinta y se provoca en él fenómenos de ese tipo. Vean qué sucede al creyente. En un profundo acto de devoción el fiel se para, se sienta, se arrodilla, se vuelve a parar, se vuelve a arrodillar y así siguiendo. Los estímulos penetran por todas sus vías de percepción simultáneamente, lo cual refuerza la impresión como hemos venido viendo. Es decir: por vía olfatoria el incienso; por vía auditiva los cánticos, las repeticiones, los sonidos monótonos de la oración; por vía visual las velas, la concentración en las luminarias y en el altar donde oficia el sacerdote, la fijación de la vista a mayor altura de la media visual (eso ya lo comprendió Braid que fue el primero en usar la palabra "hipnosis"). Si ven ustedes que el estado devocional es reforzado por las sensaciones , kinestésicas provocadas por ese continuo movimiento del cuerpo en la genuflexión, en el levantarse y todo aquello; si ven ustedes que esas sensaciones kinestésicas y táctiles se van reforzando y ampliando con el ritmo que impone el sacrificio de la misa, nos está quedando libre solamente el sistema gustativo. Todos los sentidos han sido movilizados a percibir en la dirección de la ceremonia y aun el gustativo cuando se recibe la hostia, reforzando el sentimiento devocional.
... ¡No estoy haciendo mofa de esto! Estoy tratando de estudiar procedimientos que desde afuera se pueden inducir. Relatamos el caso de la liturgia católica porque es, en general, más cercano a los lectores. Casi todos los sistemas rituales, variaciones más o menos, tienen su acción sobre el individuo. ¿Sobre qué están actuando esos sistemas rituales?, ¿sobre el aire, sobre un cuerpo astral? No, están trabajando sobre el cuerpo físico. Y si esto provoca cambios emotivos (provoca a veces las sensaciones que he descrito, más o menos como normales al comienzo de nuestra charla), ¿por qué no con otros procedimientos se va a poder lograr eso mismo?
Al modificar la estructura de la conciencia ocurre la modificación de las percepciones. La mescalina, el yagé, el peyote, el LSD., etc., efectivamente nos pueden poner en contacto con fenómenos de ese tipo, del mismo modo que ejercitaciones y prácticas que desde el cuerpo modifican la estructura de la conciencia.
Reconocemos la diferencia entre lo crepuscular y lo consciente, o más allá de lo consciente. En el primer caso podemos tener conocimiento y consciencia de lo que nos sucede y puede ser controlado. En el segundo caso “me sucede no sé qué cosa y no lo puedo controlar”. Cuando rozo, por algunas de esas causas que hemos enunciado, esos fenómenos de tipo paranormal, fuera de lo normal (no digo que están arriba o abajo, digo que están al costado de lo normal); cuando por algunas de esas experiencias, rozo fenómenos de tipo paranormal, debo preguntarme si ellos entran dentro del ámbito de mi conciencia, si yo los gobierno, si yo los entiendo, o si a mí “me pasan”. Si a mí me suceden y yo no tengo control alguno sobre ellos, digo que esos fenómenos tienden al campo de lo crepuscular. Si por lo contrario yo los manejo, los desarrollo, los oriento, los controlo, digo que pertenecen al ámbito de mi conciencia y por encima de mi conciencia.
(adaptado de: MEDITACIÓN TRASCENDENTAL. H. VAN DOREN.
http://www.geocities.com/Athens/Olympus/6837/ob_mt.html
3-actuar
SOBRE LA EDUCACION DE LOS NIÑOS
1) Enseñarles que se relacionen entre las cosas.
2) Hacerles el vacío cuando no colaboran.
3) Enseñarles a que sean persuasivos y que no fuercen.
4) Mejor darle una palmada en la cola que un climazo.
5) Cuando los niños discuten o pelean, no intervenir, a no ser que se dañen.
6) Ayudarles que sean autosuficientes, no sobreprotegerlos. No queremos niños monstruos.
7) Ofrecerles resistencias para que aprendan a superarlas. Resistencia para lograr su propia independencia. Darle funciones para que las cumplan.
8) Estimularles para que expliquen las cosas y las demuestren. También desarrollar actividades motrices.
9) Explicarles porque no pueden tener algunas cosas. Algunas pueden tener y otras no.
10) Llevarlos al campo con frecuencia.
11) Tener un clima alegre y festivo en casa.
12) Desarrollar los centros: Ayudarles a que tengan el cuerpo de atleta, oído del poeta y el cerebro de una computadora.
13) Que desarrollen las emociones: historia, teatro, música.
14) Los niños deben competir consigo mismo, no con otros. Deben tratar de superar sus propias metas.
silo (1989)
Boletin Humanista. Tulúa, Colombia.
# 009 Enero de 2008
humanizar_nos@yahoo.com.mx
Pensar:
Tendencias megahistoricas
El interés del humanismo hacia la Historia no es nuevo. Pero la especial atención que el nuevo humanismo, universalista, está prestando hoy a la historia evolutiva universal (Megahistoria), parte de considerarla una ciencia útil a la toma de conciencia de tres momentos muy significativos para el individuo y la sociedad actual:
1. La dirección espiralada y creciente del desarrollo humano sobre la Tierra. Precisamente espiralada y creciente. Muchos son hoy los que piensan que la humanidad esta en caída, deslizándose hacia el abismo... Otros ven a la historia como un círculo de repeticiones, del cual no se encuentra la salida desde hace milenios. En nuestra opinión, ambas visiones no son más que producto del temor. La historia nos muestra cómo, en los momentos de crisis de las civilizaciones, prevalece en la sociedad la visión catastrófica del futuro. Pero la ciencia, la historia evolutiva universal en especial, pueden y deben mostrar a la gente como, de todas las crisis vividas, aun las más profundas, siempre el ser humano ha encontrado la salida y continuado su camino ascendente. Las investigaciones del Prof. A. Nazaretyan respecto de las crisis civilizatorias universales, tienen en este sentido un valor fundamental.
2. La necesidad de una profunda revisión de los modos de relación del hombre con sus cohabitantes: animales, vegetales y minerales, del mundo terrestre. No sólo es necesario revisar a fondo el sistema de relaciones sociales, transformando las actuales relaciones de dominio y competición en relaciones de colaboración y complementación. También es fundamental desarrollar una verdadera conciencia ecológica, en términos de una ecología social que comprenda al ser humano en interrelación constructiva y co-evolutiva con los mundos animal, vegetal y mineral.
3. La posibilidad inminente de un verdadero salto evolutivo de la especie humana hacia un nuevo nivel, de conciencia y de organización social. Las investigaciones del Prof. A. Panov respecto del punto de bifurcación al que ha llegado la especie humana en su evolución, desde el surgimiento mismo de la vida sobre la Tierra hasta hoy, y del humanismo como condición necesaria para el avance hacia un nuevo estadio de complejidad de la civilización, demuestran con rigurosidad científica la inminencia de este salto inédito para la historia humana. En nuestra opinión, la dirección que tome el proceso evolutivo a partir de este punto, depende como nunca antes de la intencionalidad, de la íntima elección del ser humano. Precisamente de que los avances científico-tecnológicos contemporáneos y su extraordinaria potencialidad sean utilizados para la eliminación del dolor y el sufrimiento en todos los seres humanos, y no en función de los intereses egoístas de individuos y sectores, depende el curso futuro de la evolución humana.
Los humanistas estamos convencidos que la humanidad se encuentra al final de un oscuro período de la historia y comienza a conformarse, por vez primera, una nación humana universal. (continuará)
Sentir:
LA EXPANSION DE LA CONCIENCIA?
Experiencias del tipo de los sufíes; danzas rituales; formas respiratorias especiales, etc., pueden provocar los fenómenos conocidos en algunas escuelas como "expansión de la conciencia", "comunicación con los objetos" y demás. Aquello se puede provocar artificialmente. Se puede provocar por acción directa sobre el cuerpo.
En el ritual católico hay una cantidad de prácticas que observadas con todo rigor permiten comprender cómo se coloca al creyente en una situación mental distinta y se provoca en él fenómenos de ese tipo. Vean qué sucede al creyente. En un profundo acto de devoción el fiel se para, se sienta, se arrodilla, se vuelve a parar, se vuelve a arrodillar y así siguiendo. Los estímulos penetran por todas sus vías de percepción simultáneamente, lo cual refuerza la impresión como hemos venido viendo. Es decir: por vía olfatoria el incienso; por vía auditiva los cánticos, las repeticiones, los sonidos monótonos de la oración; por vía visual las velas, la concentración en las luminarias y en el altar donde oficia el sacerdote, la fijación de la vista a mayor altura de la media visual (eso ya lo comprendió Braid que fue el primero en usar la palabra "hipnosis"). Si ven ustedes que el estado devocional es reforzado por las sensaciones , kinestésicas provocadas por ese continuo movimiento del cuerpo en la genuflexión, en el levantarse y todo aquello; si ven ustedes que esas sensaciones kinestésicas y táctiles se van reforzando y ampliando con el ritmo que impone el sacrificio de la misa, nos está quedando libre solamente el sistema gustativo. Todos los sentidos han sido movilizados a percibir en la dirección de la ceremonia y aun el gustativo cuando se recibe la hostia, reforzando el sentimiento devocional.
... ¡No estoy haciendo mofa de esto! Estoy tratando de estudiar procedimientos que desde afuera se pueden inducir. Relatamos el caso de la liturgia católica porque es, en general, más cercano a los lectores. Casi todos los sistemas rituales, variaciones más o menos, tienen su acción sobre el individuo. ¿Sobre qué están actuando esos sistemas rituales?, ¿sobre el aire, sobre un cuerpo astral? No, están trabajando sobre el cuerpo físico. Y si esto provoca cambios emotivos (provoca a veces las sensaciones que he descrito, más o menos como normales al comienzo de nuestra charla), ¿por qué no con otros procedimientos se va a poder lograr eso mismo?
Al modificar la estructura de la conciencia ocurre la modificación de las percepciones. La mescalina, el yagé, el peyote, el LSD., etc., efectivamente nos pueden poner en contacto con fenómenos de ese tipo, del mismo modo que ejercitaciones y prácticas que desde el cuerpo modifican la estructura de la conciencia.
Reconocemos la diferencia entre lo crepuscular y lo consciente, o más allá de lo consciente. En el primer caso podemos tener conocimiento y consciencia de lo que nos sucede y puede ser controlado. En el segundo caso “me sucede no sé qué cosa y no lo puedo controlar”. Cuando rozo, por algunas de esas causas que hemos enunciado, esos fenómenos de tipo paranormal, fuera de lo normal (no digo que están arriba o abajo, digo que están al costado de lo normal); cuando por algunas de esas experiencias, rozo fenómenos de tipo paranormal, debo preguntarme si ellos entran dentro del ámbito de mi conciencia, si yo los gobierno, si yo los entiendo, o si a mí “me pasan”. Si a mí me suceden y yo no tengo control alguno sobre ellos, digo que esos fenómenos tienden al campo de lo crepuscular. Si por lo contrario yo los manejo, los desarrollo, los oriento, los controlo, digo que pertenecen al ámbito de mi conciencia y por encima de mi conciencia.
(adaptado de: MEDITACIÓN TRASCENDENTAL. H. VAN DOREN.
http://www.geocities.com/Athens/Olympus/6837/ob_mt.html
3-actuar
SOBRE LA EDUCACION DE LOS NIÑOS
1) Enseñarles que se relacionen entre las cosas.
2) Hacerles el vacío cuando no colaboran.
3) Enseñarles a que sean persuasivos y que no fuercen.
4) Mejor darle una palmada en la cola que un climazo.
5) Cuando los niños discuten o pelean, no intervenir, a no ser que se dañen.
6) Ayudarles que sean autosuficientes, no sobreprotegerlos. No queremos niños monstruos.
7) Ofrecerles resistencias para que aprendan a superarlas. Resistencia para lograr su propia independencia. Darle funciones para que las cumplan.
8) Estimularles para que expliquen las cosas y las demuestren. También desarrollar actividades motrices.
9) Explicarles porque no pueden tener algunas cosas. Algunas pueden tener y otras no.
10) Llevarlos al campo con frecuencia.
11) Tener un clima alegre y festivo en casa.
12) Desarrollar los centros: Ayudarles a que tengan el cuerpo de atleta, oído del poeta y el cerebro de una computadora.
13) Que desarrollen las emociones: historia, teatro, música.
14) Los niños deben competir consigo mismo, no con otros. Deben tratar de superar sus propias metas.
silo (1989)
Boletin Humanista 008
HUMANIZAR_NOS
Boletín Humanista. Armenia- Tulúa, Colombia. # 008
Septiembre de 2007
humanizar_nos@yahoo.com.mx
1. Pensar:
2 DE OCTUBRE:
DIA INTERNACIONAL POR LA NO-VIOLENCIA
(Declarado por la ONU como día Internacional por la no-violencia)
La no-violencia suele comprender tanto el sistema determinado de conceptos morales que niegan la violencia, como el movimiento de masas encabezado por el Mahatma Gandhi que se desarrolló en India en la primera parte del siglo XX, así como la lucha por los derechos civiles de los negros en los EE.UU. bajo la dirección de M. L. King y la actividad desarrollada por Kwame Nkrumah en Ghana. Pueden mencionarse también las intervenciones civiles de A. Solzhenitsin, A. Sakharov, S. Kovalev, y otros famosos disidentes, contra el totalitarismo soviético.
La idea de la no-violencia está expuesta en la Biblia y en escritos de la mayoría de las religiones, en el llamamiento “no mates”. Esta idea fue desarrollada por muchos pensadores y filósofos; los escritores rusos León Tolstoi y Fiodor Dostoievsky la formularon con gran profundidad. La fórmula de Tolstoi que promulga la supremacía del amor y el “no empleo de la violencia ante la maldad”, en otras palabras la imposibilidad de luchar contra una maldad con otra, adquirió resonancia mundial, engendrando una secta singular de “tolstoistas”.
El movimiento de la no-violencia desarrollado por Gandhi dispuso el terreno para que Gran Bretaña renunciara a su supremacía en India, aunque el propio Gandhi fue asesinado por un sicario.
La lucha de M. L. King también concluyó sin triunfar, él también fue asesinado mientras hacía uso de la palabra en un mitín masivo.
A pesar de todo, el concepto de la no-violencia, inclusive formas no-violentas de protesta, siguen vivas y desenvolviéndose en el mundo. Las intervenciones diarias y masivas de las capas bajas de trabajadores, mitines y manifestaciones de protesta, huelgas, movimientos femeninos y estudiantiles, manifestaciones campesinas, ediciones de hojas, volantes y periódicos, intervenciones por radio y T.V., todo eso constituye algunas de las formas de la ética y práctica de la no-violencia.
El Nuevo Humanismo desarrollado por Silo desde la década del 60 a la actualidad, se esfuerza por desmontar la violencia personal y social, generando un proceso para superarla completamente, ya que se la considera como un atraso en el desarrollo de la conducta humana, con el fin de encaminar todos los métodos y formas de resolver oposiciones y conflictos sobre los rieles de la no-violencia creadora.
Frecuentemente se ha homologado no-violencia con pacifismo, cuando en realidad éste último no es un método de acción ni un estilo de vida sino una denuncia constante contra el armamentismo y la guerra.
De lo anterior se desprende que la no-violencia y la no-violencia activa (1) consisten en un compromiso personal, un estilo de vida y una metodología de acción para la transformación social.
Son dos los pilares de la metodología de la no-violencia activa: desobediencia civil y no participación.
La Desobediencia civil tiene la siguiente justificación ideológica y filosófica: Si el Estado impone leyes o políticas que son violentas por su injusticia, inequidad o discriminación etc., y la aplicación de tales leyes afecta negativamente a la gente porque la transforma en agente o receptora de injusticia y discriminación, entonces las personas tienen el derecho y la obligación moral de no cumplir con dichas leyes. La desobediencia civil y la no cooperación quebrantan intencionalmente la ley injusta y asumen las penalizaciones, por ejemplo el encarcelamiento, como una consecuencia digna y a veces inevitable de sus acciones.
La No participación o el vacío a la violencia implica bajar los brazos para abandonar un trabajo o funciones que mantienen actividades indispensables del agente violento (estado, empresa, institución) lo que normalmente tiene un efecto económico negativo para el transmisor de violencia, y expone públicamente la diferencia en postura moral de ambas partes. También significa evitar intervenir en situaciones violentas.
En los casos de Gandhi y M.L. King, el interés estaba puesto en cambiar leyes injustas y realidades sociales, y sólo cuando los avances buscados no se podían lograr por negociaciones y persuasión, se utilizó la acción directa con campañas planificadas. (Ejemplos de Gandhi con la Ley de la Sal y la Marcha de la Sal. Martín Luther King y las leyes estatales de segregación racial - Boicoteo a los buses, sentadas, marchas, etc)
Podemos ver en estos grandes precursores de la no-violencia activa, y en muchos otros, que fueron personas que también tenían un fuerte sentimiento espiritual y religioso. Ello demuestra que siempre surgió una nueva espiritualidad que acompañó a los momentos históricos de grandes cambios. Son momentos históricos humanistas, momentos de esperanza en los que se pone en marcha una gran Fuerza Moral y cambia el paisaje humano.
(1) NO-VIOLENCIA ACTIVA: Estrategia de lucha del Movimiento Humanista consistente en la denuncia sistemática de todas las formas de violencia (económica, racial, religiosa, física, sicológica, sexual etc) que ejerce el Sistema. También, táctica de lucha aplicada a situaciones puntuales en las que se verifica cualquier tipo de discriminación.
2. Sentir:
ME GUSTA LA GENTE QUE...
AL PENSAR:
· Sabe organizar actividades en conjunto, actuando en espacios y en tiempos cada vez mayores.
· Tiene la capacidad de definir y seguir objetivos.
· Relaciona la información de manera coherente.
· Ve la realidad en forma estructurada y en proceso
· Gusta de aprender cada vez más de los seres humanos.
AL SENTIR:
· Tiene el registro de lo humano que hay en él y en los otros.
· Valora y practica la coherencia social : Trata al otro como quiere ser tratado.
· Valora y practica la coherencia personal: procura pensar, sentir y actuar en la misma dirección.
· Establece relaciones afectivas profundas y se atreve a intimar.
· Cuida y protege a los otros seres humanos y a la naturaleza.
· Es tolerante frente a los errores y solidario frente a las dificultades de los demás, sin ser perseguidor ni permisivo.
AL ACTUAR:
· Insiste hasta lograr sus objetivos, superando los obstáculos (externos) y las resistencias (internas)
· Dirige y emprende las acciones con energía y empuje.
· Cuando es imprescindible, trabaja hasta más allá del cansancio.
· Expresa en todas sus acciones una profunda convicción.
POR QUÉ ME GUSTA ESTA GENTE?
Porque serán ellos quienes construyan la Nación Humana Universal, donde se manifestará lo mejor del ser humano y habrá condiciones para crecer sin límites.
3. Actuar:
Formas de sentir la no violencia
Sentir la necesidad de superar viejas formas
Sentir que no estoy en guerra conmigo mismo ni con otros
Atender a que hay distintas formas de ver el mundo
Tener presente a mi forma “particular del ver el mundo”
Soltar la contracción (distender)
Tomar contacto emotivo conmigo mismo (atender a lo que siento)
Sensibilizarme frente al tema del pensar, comenzar a sentir gusto
Tomar contacto con mi cuerpo, aceptarlo e incorporarlo como parte de un todo
Escuchar sin juzgar
Aprendo por gusto, no por obligación
Atender a una mirada totalizadora (mas global)
No hay límites para el aprendizaje
Todos podemos aprender de todos
Confiar en el otro
Ponerme en el lugar del otro
Cualquier momento y situación son buenos para aprender algo
No forzar
Tomar el aprendizaje como instrumento de mi transformación
Boletín Humanista. Armenia- Tulúa, Colombia. # 008
Septiembre de 2007
humanizar_nos@yahoo.com.mx
1. Pensar:
2 DE OCTUBRE:
DIA INTERNACIONAL POR LA NO-VIOLENCIA
(Declarado por la ONU como día Internacional por la no-violencia)
La no-violencia suele comprender tanto el sistema determinado de conceptos morales que niegan la violencia, como el movimiento de masas encabezado por el Mahatma Gandhi que se desarrolló en India en la primera parte del siglo XX, así como la lucha por los derechos civiles de los negros en los EE.UU. bajo la dirección de M. L. King y la actividad desarrollada por Kwame Nkrumah en Ghana. Pueden mencionarse también las intervenciones civiles de A. Solzhenitsin, A. Sakharov, S. Kovalev, y otros famosos disidentes, contra el totalitarismo soviético.
La idea de la no-violencia está expuesta en la Biblia y en escritos de la mayoría de las religiones, en el llamamiento “no mates”. Esta idea fue desarrollada por muchos pensadores y filósofos; los escritores rusos León Tolstoi y Fiodor Dostoievsky la formularon con gran profundidad. La fórmula de Tolstoi que promulga la supremacía del amor y el “no empleo de la violencia ante la maldad”, en otras palabras la imposibilidad de luchar contra una maldad con otra, adquirió resonancia mundial, engendrando una secta singular de “tolstoistas”.
El movimiento de la no-violencia desarrollado por Gandhi dispuso el terreno para que Gran Bretaña renunciara a su supremacía en India, aunque el propio Gandhi fue asesinado por un sicario.
La lucha de M. L. King también concluyó sin triunfar, él también fue asesinado mientras hacía uso de la palabra en un mitín masivo.
A pesar de todo, el concepto de la no-violencia, inclusive formas no-violentas de protesta, siguen vivas y desenvolviéndose en el mundo. Las intervenciones diarias y masivas de las capas bajas de trabajadores, mitines y manifestaciones de protesta, huelgas, movimientos femeninos y estudiantiles, manifestaciones campesinas, ediciones de hojas, volantes y periódicos, intervenciones por radio y T.V., todo eso constituye algunas de las formas de la ética y práctica de la no-violencia.
El Nuevo Humanismo desarrollado por Silo desde la década del 60 a la actualidad, se esfuerza por desmontar la violencia personal y social, generando un proceso para superarla completamente, ya que se la considera como un atraso en el desarrollo de la conducta humana, con el fin de encaminar todos los métodos y formas de resolver oposiciones y conflictos sobre los rieles de la no-violencia creadora.
Frecuentemente se ha homologado no-violencia con pacifismo, cuando en realidad éste último no es un método de acción ni un estilo de vida sino una denuncia constante contra el armamentismo y la guerra.
De lo anterior se desprende que la no-violencia y la no-violencia activa (1) consisten en un compromiso personal, un estilo de vida y una metodología de acción para la transformación social.
Son dos los pilares de la metodología de la no-violencia activa: desobediencia civil y no participación.
La Desobediencia civil tiene la siguiente justificación ideológica y filosófica: Si el Estado impone leyes o políticas que son violentas por su injusticia, inequidad o discriminación etc., y la aplicación de tales leyes afecta negativamente a la gente porque la transforma en agente o receptora de injusticia y discriminación, entonces las personas tienen el derecho y la obligación moral de no cumplir con dichas leyes. La desobediencia civil y la no cooperación quebrantan intencionalmente la ley injusta y asumen las penalizaciones, por ejemplo el encarcelamiento, como una consecuencia digna y a veces inevitable de sus acciones.
La No participación o el vacío a la violencia implica bajar los brazos para abandonar un trabajo o funciones que mantienen actividades indispensables del agente violento (estado, empresa, institución) lo que normalmente tiene un efecto económico negativo para el transmisor de violencia, y expone públicamente la diferencia en postura moral de ambas partes. También significa evitar intervenir en situaciones violentas.
En los casos de Gandhi y M.L. King, el interés estaba puesto en cambiar leyes injustas y realidades sociales, y sólo cuando los avances buscados no se podían lograr por negociaciones y persuasión, se utilizó la acción directa con campañas planificadas. (Ejemplos de Gandhi con la Ley de la Sal y la Marcha de la Sal. Martín Luther King y las leyes estatales de segregación racial - Boicoteo a los buses, sentadas, marchas, etc)
Podemos ver en estos grandes precursores de la no-violencia activa, y en muchos otros, que fueron personas que también tenían un fuerte sentimiento espiritual y religioso. Ello demuestra que siempre surgió una nueva espiritualidad que acompañó a los momentos históricos de grandes cambios. Son momentos históricos humanistas, momentos de esperanza en los que se pone en marcha una gran Fuerza Moral y cambia el paisaje humano.
(1) NO-VIOLENCIA ACTIVA: Estrategia de lucha del Movimiento Humanista consistente en la denuncia sistemática de todas las formas de violencia (económica, racial, religiosa, física, sicológica, sexual etc) que ejerce el Sistema. También, táctica de lucha aplicada a situaciones puntuales en las que se verifica cualquier tipo de discriminación.
2. Sentir:
ME GUSTA LA GENTE QUE...
AL PENSAR:
· Sabe organizar actividades en conjunto, actuando en espacios y en tiempos cada vez mayores.
· Tiene la capacidad de definir y seguir objetivos.
· Relaciona la información de manera coherente.
· Ve la realidad en forma estructurada y en proceso
· Gusta de aprender cada vez más de los seres humanos.
AL SENTIR:
· Tiene el registro de lo humano que hay en él y en los otros.
· Valora y practica la coherencia social : Trata al otro como quiere ser tratado.
· Valora y practica la coherencia personal: procura pensar, sentir y actuar en la misma dirección.
· Establece relaciones afectivas profundas y se atreve a intimar.
· Cuida y protege a los otros seres humanos y a la naturaleza.
· Es tolerante frente a los errores y solidario frente a las dificultades de los demás, sin ser perseguidor ni permisivo.
AL ACTUAR:
· Insiste hasta lograr sus objetivos, superando los obstáculos (externos) y las resistencias (internas)
· Dirige y emprende las acciones con energía y empuje.
· Cuando es imprescindible, trabaja hasta más allá del cansancio.
· Expresa en todas sus acciones una profunda convicción.
POR QUÉ ME GUSTA ESTA GENTE?
Porque serán ellos quienes construyan la Nación Humana Universal, donde se manifestará lo mejor del ser humano y habrá condiciones para crecer sin límites.
3. Actuar:
Formas de sentir la no violencia
Sentir la necesidad de superar viejas formas
Sentir que no estoy en guerra conmigo mismo ni con otros
Atender a que hay distintas formas de ver el mundo
Tener presente a mi forma “particular del ver el mundo”
Soltar la contracción (distender)
Tomar contacto emotivo conmigo mismo (atender a lo que siento)
Sensibilizarme frente al tema del pensar, comenzar a sentir gusto
Tomar contacto con mi cuerpo, aceptarlo e incorporarlo como parte de un todo
Escuchar sin juzgar
Aprendo por gusto, no por obligación
Atender a una mirada totalizadora (mas global)
No hay límites para el aprendizaje
Todos podemos aprender de todos
Confiar en el otro
Ponerme en el lugar del otro
Cualquier momento y situación son buenos para aprender algo
No forzar
Tomar el aprendizaje como instrumento de mi transformación
Boletin Humanista 007
HUMANIZAR_NOS
Boletín Humanista. Tulúa, Colombia. # 007. Julio 3 de 2007
humanizar_nos@yahoo.com.mx
1. Pensar:
LA IMPORTANCIA DE CENTRAR-SE
Cuando vemos (cada vez menos) a la gente encantada con las cosas del sistema cosificante, detectamos que están fuera de sí, alteradas y no pueden oír, de modo que no nos queda otra posibilidad que esperar a que se desencanten, se desilusionen para poder escuchar nuestro punto de vista.
Contar con centro de gravedad propio no parece tener atractivo y es algo que se aprende y se construye, no es algo que se da por sí solo.
En efecto, al estar descentrado se produce sufrimiento y uno siente que “todo le pasa” y no sabe bien por qué. En cambio, cuando se cuenta con un centro de gravedad uno esta libre y eso es extraordinario. Esa libertad interna es lo importante aunque no tenga tanto atractivo en apariencia. Ese centro de gravedad y esa libertad interna no acarrean sufrimiento ni a uno mismo ni a los demás. La libertad interna es el indicador del centro de gravedad y la conducta válida hacia los demás es su correlato humano.
Esto nos lleva a ver el concepto de la existencia “en sí” y la existencia “para otros”. Hay quienes, al no disponer de centro de gravedad siempre están dependiendo de los demás, de los valores externos, resultando huecos por dentro, llevados por el oleaje externo permanentemente siendo arrastrados como hojas por el viento y moviéndose con una mirada externa donde todo se ve plano, movidos por hilos externos y sin profundidad.
Con la mirada interna todo se dimensiona.
Es importante comprender los mecanismos de la fascinación que producen la pérdida del centro de gravedad.
Uno puede fascinarse por poca cosa, por una hormiga, una piedra, y mucho más por las personas, equivocándose y produciendo sufrimiento.
Así llegamos a ver que el problema es que el ser humano sufre por pequeñeces, no por grandes acciones y se frena todo. Además, al no poder sustentarse ese sufrimiento por nimiedades, mecánicamente se inventan “grandes problemas”, “enormes sacrificios”, “traumas dramáticos”, “tremendos inconvenientes”, etc. Todo inconsistente. No es poca cosa el poder superar las fascinaciones y ver claro. Este sufrimiento por pequeñeces confunde mucho a la gente a la hora de hacer lo que realmente quiere y realmente se frustra.
Uno ha de aclararse respecto de lo que realmente quiere y hacerlo coherentemente, sólo hay una condición: No perjudicar a nadie. Por eso distinguimos entre un sufrimiento padecido por las contradicciones internas y aquel provocado por quienes siguen los valores del sistema y quieren hacer sus caprichos a toda costa, sin tener encuentra a los demás, sufriendo y haciendo sufrir por eso. A escala social los trepadores del sistema hacen eso: sufren y hacen sufrir a todos con sus “tropismos”.
Una de las pequeñeces frecuentes son los temores infundados, siendo el temor a la muerte el mayor de ellos, junto con el temor a la enfermedad y a la vejez. Sucede que, de todos modos se envejece y se muere, para que desaprovechar el corto período vital con fantasmas, si por el contrario se debiese aprovechar al máximo. Es curioso como los temores oscurecen y alteran con ilusiones algo que no pasa en realidad.
La soltura interna, psicología, se logra aprendiendo a circular por los tiempos de conciencia sin cargas, sin pesos ni zonas oscuras, es decir con libertad y sin sufrimiento y, también, con el dialogo a cierto nivel con otros que puedan ayudar a despejar problemas e ir aprendiendo respecto a aciertos y errores. No hay que temerle a los cientos de errores que se pueden cometer por que son errores pequeños y, si están en buena dirección, son “inversión de aprendizaje”. Ojalá uno pudiera cometer un error tremendo y aprender de golpe, pero, en general, se cometen errores pequeños, subsanables. El punto esta en la carga mental que se le ponga a todo en donde se oscila entre el dramatismo gravísimo a la sin importancia cínica.
3. Actuar:
A aquellos que abrigan esperanzas de reformar este sistema inhumano por medio de la política, la lucha social o la religión, les decimos que este sistema está podrido desde su raíz hasta su cumbre y que ya nada puede detener su colapso.
A los viejos amigos que están por la lucha armada les decimos que con un enfoque violento de la violencia no resultará la paz.
A los ideólogos e intelectuales que se demoran en opiniones les decimos que lo que estamos poniendo en discusión no es el signo ideológico del opresor sino la opresión misma.
A los que abogan por políticas y prácticas de “mano dura” les decimos que la única seguridad efectiva es la de vivir felices, rodeados de buenos amigos.
A los que apoyan la pena de muerte les decimos que millones mueren cada día y eso no ha mejorado nuestra situación.
A los que creen en el “nuevo orden mundial”, les decimos que la uniformidad no es garantía de nada y mucho menos de eficacia y coherencia.
A los desesperanzados y fracasados que se resignan y abandonan sus utópicos ideales de paz y justicia, les decimos que es necesario que elijan si quieren vivir y en qué condiciones quieren hacerlo.
Queridos amigos, estas son, también, formas de violencia que experimentamos individuos y pueblos en el momento actual.
Boletín Humanista. Tulúa, Colombia. # 007. Julio 3 de 2007
humanizar_nos@yahoo.com.mx
1. Pensar:
LA IMPORTANCIA DE CENTRAR-SE
Cuando vemos (cada vez menos) a la gente encantada con las cosas del sistema cosificante, detectamos que están fuera de sí, alteradas y no pueden oír, de modo que no nos queda otra posibilidad que esperar a que se desencanten, se desilusionen para poder escuchar nuestro punto de vista.
Contar con centro de gravedad propio no parece tener atractivo y es algo que se aprende y se construye, no es algo que se da por sí solo.
En efecto, al estar descentrado se produce sufrimiento y uno siente que “todo le pasa” y no sabe bien por qué. En cambio, cuando se cuenta con un centro de gravedad uno esta libre y eso es extraordinario. Esa libertad interna es lo importante aunque no tenga tanto atractivo en apariencia. Ese centro de gravedad y esa libertad interna no acarrean sufrimiento ni a uno mismo ni a los demás. La libertad interna es el indicador del centro de gravedad y la conducta válida hacia los demás es su correlato humano.
Esto nos lleva a ver el concepto de la existencia “en sí” y la existencia “para otros”. Hay quienes, al no disponer de centro de gravedad siempre están dependiendo de los demás, de los valores externos, resultando huecos por dentro, llevados por el oleaje externo permanentemente siendo arrastrados como hojas por el viento y moviéndose con una mirada externa donde todo se ve plano, movidos por hilos externos y sin profundidad.
Con la mirada interna todo se dimensiona.
Es importante comprender los mecanismos de la fascinación que producen la pérdida del centro de gravedad.
Uno puede fascinarse por poca cosa, por una hormiga, una piedra, y mucho más por las personas, equivocándose y produciendo sufrimiento.
Así llegamos a ver que el problema es que el ser humano sufre por pequeñeces, no por grandes acciones y se frena todo. Además, al no poder sustentarse ese sufrimiento por nimiedades, mecánicamente se inventan “grandes problemas”, “enormes sacrificios”, “traumas dramáticos”, “tremendos inconvenientes”, etc. Todo inconsistente. No es poca cosa el poder superar las fascinaciones y ver claro. Este sufrimiento por pequeñeces confunde mucho a la gente a la hora de hacer lo que realmente quiere y realmente se frustra.
Uno ha de aclararse respecto de lo que realmente quiere y hacerlo coherentemente, sólo hay una condición: No perjudicar a nadie. Por eso distinguimos entre un sufrimiento padecido por las contradicciones internas y aquel provocado por quienes siguen los valores del sistema y quieren hacer sus caprichos a toda costa, sin tener encuentra a los demás, sufriendo y haciendo sufrir por eso. A escala social los trepadores del sistema hacen eso: sufren y hacen sufrir a todos con sus “tropismos”.
Una de las pequeñeces frecuentes son los temores infundados, siendo el temor a la muerte el mayor de ellos, junto con el temor a la enfermedad y a la vejez. Sucede que, de todos modos se envejece y se muere, para que desaprovechar el corto período vital con fantasmas, si por el contrario se debiese aprovechar al máximo. Es curioso como los temores oscurecen y alteran con ilusiones algo que no pasa en realidad.
La soltura interna, psicología, se logra aprendiendo a circular por los tiempos de conciencia sin cargas, sin pesos ni zonas oscuras, es decir con libertad y sin sufrimiento y, también, con el dialogo a cierto nivel con otros que puedan ayudar a despejar problemas e ir aprendiendo respecto a aciertos y errores. No hay que temerle a los cientos de errores que se pueden cometer por que son errores pequeños y, si están en buena dirección, son “inversión de aprendizaje”. Ojalá uno pudiera cometer un error tremendo y aprender de golpe, pero, en general, se cometen errores pequeños, subsanables. El punto esta en la carga mental que se le ponga a todo en donde se oscila entre el dramatismo gravísimo a la sin importancia cínica.
3. Actuar:
A aquellos que abrigan esperanzas de reformar este sistema inhumano por medio de la política, la lucha social o la religión, les decimos que este sistema está podrido desde su raíz hasta su cumbre y que ya nada puede detener su colapso.
A los viejos amigos que están por la lucha armada les decimos que con un enfoque violento de la violencia no resultará la paz.
A los ideólogos e intelectuales que se demoran en opiniones les decimos que lo que estamos poniendo en discusión no es el signo ideológico del opresor sino la opresión misma.
A los que abogan por políticas y prácticas de “mano dura” les decimos que la única seguridad efectiva es la de vivir felices, rodeados de buenos amigos.
A los que apoyan la pena de muerte les decimos que millones mueren cada día y eso no ha mejorado nuestra situación.
A los que creen en el “nuevo orden mundial”, les decimos que la uniformidad no es garantía de nada y mucho menos de eficacia y coherencia.
A los desesperanzados y fracasados que se resignan y abandonan sus utópicos ideales de paz y justicia, les decimos que es necesario que elijan si quieren vivir y en qué condiciones quieren hacerlo.
Queridos amigos, estas son, también, formas de violencia que experimentamos individuos y pueblos en el momento actual.
Boletin Humanista 006
HUMANIZAR_NOS
Boletín Humanista. Tulúa, Colombia. # 006. Junio 18 de 2007
humanizar_nos@yahoo.com.mx
1. Pensar:
Origen del Universo:
La luz es la esencia de todo lo existente. Cuando la luz se "densifica" da lugar a manifestaciones energéticas y materiales. En un punto de convergencia de luz se produjo la explosión que dío lugar al nacimiento y expansión del Universo. Esta expansión es curva y al acelerarse los cuerpos comenzarán a convertirse en luz para convexionar en un punto (o diversos puntos) en el que se producirá una nueva explosión creativa. La luz es eterna, es el origen y fin del Universo.
Origen de la vida:
La densificación de la luz produjo manifestaciones vibratorias de energía de distinto nivel y materia cada vez más sólida. Desde las radiaciones a los gases, los líquidos y finalmente los sólidos. Desde las ráfagas electromagnéticas hasta las nebulosas, los soles, los planetas y lunas, con sus diversos elementos. La acción de las descargas eléctricas entre nubes gaseosas y en el medio líquido fue sintetizando aminoácidos rudimentarios y posteriormente las primeras proteínas. La temperatura y el medio general constituyeron el "medio de cultivo" para la producción del virus y la célula. En toda la evolución, desde el centro creativo al ser vivo, se repitió el mismo esquema: un "centro de gravedad" que irradia y alrededor del cual se organizan los sistemas.
Origen del hombre:
El núcleo o centro celular fue ordenando a toda la célula en torno suyo y luego de repetidas divisiones fue "grabando" un código de adaptación o memoria genética capaz de dirigir y luego especializar funciones de nutrición, reproducción y locomoción.
Desde las formas ameboidales siguió la evolución y la superación de lo viejo por lo nuevo hasta que hacia el período cuaternario surgieron los seres antropomorfos. En los primates, la separación de los dedos y la oposición del pulgar permitió la especialización de funciones cerebrales que complicaron las relaciones del circuito nervioso, produciéndose nuevos saltos cualitativos en la mente animal. A partir de un tronco común, varias ramas antropomorfas se desarrollaron independientemente, extinguiéndose unas y perfeccionándose otras, tal el caso del homo sapiens, pariente del mono pero no descendiente de él.
En el homo sapiens se manifestaron distintas razas que convergen hacia un "centro de gravedad" de la especie produciendo paulatinamente un hombre sintético nuevo. En tal ser, los caracteres genéticos progresivos de las distintas razas harán su aporte, eliminándose los regresivos por simple evolución. Sin duda, se producirá un nuevo salto evolutivo en lo biológico, mientras que por vez primera el ser vivo podrá controlar su propia evolución.
El hecho de haber llegado el hombre a ser un animal sobre todo histórico (a diferencia de las otras especies), lo coloca en situación no sólo de acumular experiencias anteriores por sobre sus reflejos e instintos, sino sobre todo lo pone en situación de poder modificar su estructura biológica y mental.
El proceso histórico:
La historia del ser humano es la historia de la superación de lo viejo por lo nuevo, mas la acumulación de la experiencia social.
La dialéctica generacional (ley de superación de lo viejo por lo nuevo a nivel de historia humana) explica que en todo momento histórico coexisten varias generaciones en lucha: la que está en el poder; la que lucha por acceder a él; la que está en aprendizaje y las desplazadas de los ancianos y niños (esta última entra luego en capacitación, mientras la que estaba en el poder se desplaza hacia la ancianidad y es reemplazada por la que luchaba con ella).
Toda generación lucha revolucionariamente por la toma del poder cuando la proporción entre bienes y miembros de esa clase se desequilibra sensiblemente.
El proceso histórico general arranca con los grupos aislados de recolectores y cazadores complementándose con otros grupos y sintetizándose hacia un "centro de gravedad" en el que comienza a surgir una cultura o civilización. Esta sigue la Ley de ciclo hasta que se desintegra. Los factores progresivos pasan a la civilización siguiente, observándose a lo largo del proceso, a todas las civilizaciones convergiendo hacia una civilización sintética planetaria.
Así como la evolución del hombre se expresa hacia una civilización y una raza sintéticas, individualmente, en la estructura del ser humano se desarrolla la motricidad a partir de los instintos y reflejos, posteriormente se manifiesta la emotividad y por último el intelecto. Sin duda que un salto cualitativo nuevo debe producir el surgimiento de una función superior sintetizadora.
(tomado de: “el libro de Escuela”. Silo.)
2. Sentir:
DECLARACIÓN
México D.F.10/10/80)
Y así, coherentemente con lo enunciado, declaro ante ustedes mi fe y mi certeza de experiencia respecto a que la muerte no detiene el futuro, que la muerte por lo contrario modifica el estado provisorio de nuestra existencia para lanzarla hacia la trascendencia inmortal.
Y no impongo mi certeza ni mi fe y convivo con aquellos que se encuentran en estados diferentes respecto del sentido, pero me obligo a brindar solidariamente el mensaje que reconozco hace feliz y libre al ser humano.
Por ningún motivo eludo mi responsabilidad de expresar mis verdades aunque tales fueran discutibles por quienes experimentan la provisoriedad de la vida y el absurdo de la muerte.
Por otra parte, jamás pregunto a otros por sus particulares creencias y, en todo caso, aunque defino con claridad mi posición respecto a este punto, proclamo para todo ser humano la libertad de creer o no creer en Dios y la libertad de creer o no creer en la inmortalidad.
Así, entre miles y miles de mujeres y hombres que codo a codo, solidariamente, trabajan con nosotros, se suman ateos y creyentes, gentes con dudas y con certezas y a nadie se pregunta por su fe y todo se da como orientación para que decidan por si mismos la vía que mejor aclare el sentido de sus vidas.
No es valiente dejar de proclamar las propias certezas, pero es indigno de la verdadera solidaridad tratar de imponerlas.
Silo.
3. Actuar:
AFORISMOS:
"Los pensamientos producen y atraen acciones".
¿Qué quiere decir “los pensamientos producen acciones? Quiere decir que de acuerdo a las cosas que siento, o recuerdo o imagino, actúo en la vida. Es evidente que cualquier actividad que desarrolle será según la haya ejercitado antes y funcionará en relación a que tenga claro qué hacer. Si mis pensamientos son confusos, es muy posible que mis actos sean confusos y así siguiendo.
En cuanto a que los pensamientos "atraen" acciones, es evidente que si han producido actos de confusión, se creará confusión en mis actividades y en las personas a las que me dirija.
Como consecuencia volverán sobre mí, resultados de ese tipo. Si pienso con resentimiento y actúo de ese modo, seguramente creare resentimiento y atraeré hacia mí esas acciones desde las otras personas. Basta que una persona crea en su "mala suerte" para que sus acciones y las de los demás le terminen produciendo lo que cree.
Los pensamientos con fe, producen y atraen acciones más fuertes"
"Fe" quiere decir convicción, sentimiento fuerte, seguridad de que una cosa es así como creo. No es lo mismo pensar con duda, que con la fuerza de las emociones. Basta ver lo que es capaz de mover un sentimiento fuerte como el amor, para comprender lo que estamos diciendo.
"Los pensamientos repetidos con fe, producen y atraen el máximo de fuerza en las acciones"
Cuanto más se repite una cosa más se graba en la memoria, más fuertes se hacen los hábitos y más se predispone uno a las acciones futuras en esa dirección. Si alguien piensa continuamente con fe que está enfermo, terminará enfermando con más probabilidades que si sólo lo piensa fugazmente, o sin convicción. Lo dicho vale para los proyectos que tengo en la vida. Deben ser pensados con claridad, con fe y deben considerarse repetidamente. Entonces, mis acciones irán en esa dirección y crearé respuestas de mi medio y de las personas que me rodean, en el sentido que me interesa.
PRACTICA
Responder a las siguientes cuestiones (emplear en c/u 3 m.)
1. Recuerda y describe situaciones en las que actuaste con fe, con convicción en lo que estabas haciendo. Y describe los resultados.
2. Recuerda, ahora, otras situaciones en las que, por el contrario, no creías o tenías dudas en conseguir los objetivos. Describe, de nuevo los resultados.
3. ¿ En tus ámbitos personales, en estos momentos, predomina la negación, la duda o la convicción de que vas a conseguir aquello que quieres: Familia, Trabajo, Estudios, Pareja, Sexo, Salud, Progreso Personal, Progreso Social?.
4. Relaciona la actitud que predomina en cada ámbito(duda, convicción, etc.) con la situación que vives en el mismo. en la Familia, el Trabajo, los Estudios, la Pareja, el Sexo, la Salud, el Progreso Personal y el Progreso Social
5. Elabora una idea fuerza que te ayude a conseguir los objetivos que te has propuesto esta semana.
Boletín Humanista. Tulúa, Colombia. # 006. Junio 18 de 2007
humanizar_nos@yahoo.com.mx
1. Pensar:
Origen del Universo:
La luz es la esencia de todo lo existente. Cuando la luz se "densifica" da lugar a manifestaciones energéticas y materiales. En un punto de convergencia de luz se produjo la explosión que dío lugar al nacimiento y expansión del Universo. Esta expansión es curva y al acelerarse los cuerpos comenzarán a convertirse en luz para convexionar en un punto (o diversos puntos) en el que se producirá una nueva explosión creativa. La luz es eterna, es el origen y fin del Universo.
Origen de la vida:
La densificación de la luz produjo manifestaciones vibratorias de energía de distinto nivel y materia cada vez más sólida. Desde las radiaciones a los gases, los líquidos y finalmente los sólidos. Desde las ráfagas electromagnéticas hasta las nebulosas, los soles, los planetas y lunas, con sus diversos elementos. La acción de las descargas eléctricas entre nubes gaseosas y en el medio líquido fue sintetizando aminoácidos rudimentarios y posteriormente las primeras proteínas. La temperatura y el medio general constituyeron el "medio de cultivo" para la producción del virus y la célula. En toda la evolución, desde el centro creativo al ser vivo, se repitió el mismo esquema: un "centro de gravedad" que irradia y alrededor del cual se organizan los sistemas.
Origen del hombre:
El núcleo o centro celular fue ordenando a toda la célula en torno suyo y luego de repetidas divisiones fue "grabando" un código de adaptación o memoria genética capaz de dirigir y luego especializar funciones de nutrición, reproducción y locomoción.
Desde las formas ameboidales siguió la evolución y la superación de lo viejo por lo nuevo hasta que hacia el período cuaternario surgieron los seres antropomorfos. En los primates, la separación de los dedos y la oposición del pulgar permitió la especialización de funciones cerebrales que complicaron las relaciones del circuito nervioso, produciéndose nuevos saltos cualitativos en la mente animal. A partir de un tronco común, varias ramas antropomorfas se desarrollaron independientemente, extinguiéndose unas y perfeccionándose otras, tal el caso del homo sapiens, pariente del mono pero no descendiente de él.
En el homo sapiens se manifestaron distintas razas que convergen hacia un "centro de gravedad" de la especie produciendo paulatinamente un hombre sintético nuevo. En tal ser, los caracteres genéticos progresivos de las distintas razas harán su aporte, eliminándose los regresivos por simple evolución. Sin duda, se producirá un nuevo salto evolutivo en lo biológico, mientras que por vez primera el ser vivo podrá controlar su propia evolución.
El hecho de haber llegado el hombre a ser un animal sobre todo histórico (a diferencia de las otras especies), lo coloca en situación no sólo de acumular experiencias anteriores por sobre sus reflejos e instintos, sino sobre todo lo pone en situación de poder modificar su estructura biológica y mental.
El proceso histórico:
La historia del ser humano es la historia de la superación de lo viejo por lo nuevo, mas la acumulación de la experiencia social.
La dialéctica generacional (ley de superación de lo viejo por lo nuevo a nivel de historia humana) explica que en todo momento histórico coexisten varias generaciones en lucha: la que está en el poder; la que lucha por acceder a él; la que está en aprendizaje y las desplazadas de los ancianos y niños (esta última entra luego en capacitación, mientras la que estaba en el poder se desplaza hacia la ancianidad y es reemplazada por la que luchaba con ella).
Toda generación lucha revolucionariamente por la toma del poder cuando la proporción entre bienes y miembros de esa clase se desequilibra sensiblemente.
El proceso histórico general arranca con los grupos aislados de recolectores y cazadores complementándose con otros grupos y sintetizándose hacia un "centro de gravedad" en el que comienza a surgir una cultura o civilización. Esta sigue la Ley de ciclo hasta que se desintegra. Los factores progresivos pasan a la civilización siguiente, observándose a lo largo del proceso, a todas las civilizaciones convergiendo hacia una civilización sintética planetaria.
Así como la evolución del hombre se expresa hacia una civilización y una raza sintéticas, individualmente, en la estructura del ser humano se desarrolla la motricidad a partir de los instintos y reflejos, posteriormente se manifiesta la emotividad y por último el intelecto. Sin duda que un salto cualitativo nuevo debe producir el surgimiento de una función superior sintetizadora.
(tomado de: “el libro de Escuela”. Silo.)
2. Sentir:
DECLARACIÓN
México D.F.10/10/80)
Y así, coherentemente con lo enunciado, declaro ante ustedes mi fe y mi certeza de experiencia respecto a que la muerte no detiene el futuro, que la muerte por lo contrario modifica el estado provisorio de nuestra existencia para lanzarla hacia la trascendencia inmortal.
Y no impongo mi certeza ni mi fe y convivo con aquellos que se encuentran en estados diferentes respecto del sentido, pero me obligo a brindar solidariamente el mensaje que reconozco hace feliz y libre al ser humano.
Por ningún motivo eludo mi responsabilidad de expresar mis verdades aunque tales fueran discutibles por quienes experimentan la provisoriedad de la vida y el absurdo de la muerte.
Por otra parte, jamás pregunto a otros por sus particulares creencias y, en todo caso, aunque defino con claridad mi posición respecto a este punto, proclamo para todo ser humano la libertad de creer o no creer en Dios y la libertad de creer o no creer en la inmortalidad.
Así, entre miles y miles de mujeres y hombres que codo a codo, solidariamente, trabajan con nosotros, se suman ateos y creyentes, gentes con dudas y con certezas y a nadie se pregunta por su fe y todo se da como orientación para que decidan por si mismos la vía que mejor aclare el sentido de sus vidas.
No es valiente dejar de proclamar las propias certezas, pero es indigno de la verdadera solidaridad tratar de imponerlas.
Silo.
3. Actuar:
AFORISMOS:
"Los pensamientos producen y atraen acciones".
¿Qué quiere decir “los pensamientos producen acciones? Quiere decir que de acuerdo a las cosas que siento, o recuerdo o imagino, actúo en la vida. Es evidente que cualquier actividad que desarrolle será según la haya ejercitado antes y funcionará en relación a que tenga claro qué hacer. Si mis pensamientos son confusos, es muy posible que mis actos sean confusos y así siguiendo.
En cuanto a que los pensamientos "atraen" acciones, es evidente que si han producido actos de confusión, se creará confusión en mis actividades y en las personas a las que me dirija.
Como consecuencia volverán sobre mí, resultados de ese tipo. Si pienso con resentimiento y actúo de ese modo, seguramente creare resentimiento y atraeré hacia mí esas acciones desde las otras personas. Basta que una persona crea en su "mala suerte" para que sus acciones y las de los demás le terminen produciendo lo que cree.
Los pensamientos con fe, producen y atraen acciones más fuertes"
"Fe" quiere decir convicción, sentimiento fuerte, seguridad de que una cosa es así como creo. No es lo mismo pensar con duda, que con la fuerza de las emociones. Basta ver lo que es capaz de mover un sentimiento fuerte como el amor, para comprender lo que estamos diciendo.
"Los pensamientos repetidos con fe, producen y atraen el máximo de fuerza en las acciones"
Cuanto más se repite una cosa más se graba en la memoria, más fuertes se hacen los hábitos y más se predispone uno a las acciones futuras en esa dirección. Si alguien piensa continuamente con fe que está enfermo, terminará enfermando con más probabilidades que si sólo lo piensa fugazmente, o sin convicción. Lo dicho vale para los proyectos que tengo en la vida. Deben ser pensados con claridad, con fe y deben considerarse repetidamente. Entonces, mis acciones irán en esa dirección y crearé respuestas de mi medio y de las personas que me rodean, en el sentido que me interesa.
PRACTICA
Responder a las siguientes cuestiones (emplear en c/u 3 m.)
1. Recuerda y describe situaciones en las que actuaste con fe, con convicción en lo que estabas haciendo. Y describe los resultados.
2. Recuerda, ahora, otras situaciones en las que, por el contrario, no creías o tenías dudas en conseguir los objetivos. Describe, de nuevo los resultados.
3. ¿ En tus ámbitos personales, en estos momentos, predomina la negación, la duda o la convicción de que vas a conseguir aquello que quieres: Familia, Trabajo, Estudios, Pareja, Sexo, Salud, Progreso Personal, Progreso Social?.
4. Relaciona la actitud que predomina en cada ámbito(duda, convicción, etc.) con la situación que vives en el mismo. en la Familia, el Trabajo, los Estudios, la Pareja, el Sexo, la Salud, el Progreso Personal y el Progreso Social
5. Elabora una idea fuerza que te ayude a conseguir los objetivos que te has propuesto esta semana.
Boletin Humanista 004
HUMANIZAR_NOS
Boletín Humanista. Tulúa, Colombia, Junio 7 de 2007
humanizar_nos@yahoo.com.mx
1. Pensar:
“La dimensión humanista de la historia evolutiva universal”[1]
Hugo Novotny
El interés del humanismo hacia la Historia no es nuevo. Pero la especial atención que el nuevo humanismo, universalista, está prestando hoy a la historia evolutiva universal (Megahistoria), parte de considerarla una ciencia útil a la toma de conciencia de tres momentos muy significativos para el individuo y la sociedad actual:
1. La dirección espiralada y creciente del desarrollo humano sobre la Tierra. Precisamente espiralada y creciente. Muchos son hoy los que piensan que la humanidad esta en caída, deslizándose hacia el abismo... Otros ven a la historia como un círculo de repeticiones, del cual no se encuentra la salida desde hace milenios. En nuestra opinión, ambas visiones no son más que producto del temor. La historia nos muestra cómo, en los momentos de crisis de las civilizaciones, prevalece en la sociedad la visión catastrófica del futuro. Pero la ciencia, la historia evolutiva universal en especial, pueden y deben mostrar a la gente como, de todas las crisis vividas, aun las más profundas, siempre el ser humano ha encontrado la salida y continuado su camino ascendente. Las investigaciones del Prof. A. Nazaretyan respecto de las crisis civilizatorias universales, tienen en este sentido un valor fundamental.
2. La necesidad de una profunda revisión de los modos de relación del hombre con sus cohabitantes: animales, vegetales y minerales, del mundo terrestre. No sólo es necesario revisar a fondo el sistema de relaciones sociales, transformando las actuales relaciones de dominio y competición en relaciones de colaboración y complementación. También es fundamental desarrollar una verdadera conciencia ecológica, en terminos de una ecología social que comprenda al ser humano en interrelación constructiva y co-evolutiva con los mundos animal, vegetal y mineral.
3. La posibilidad inminente de un verdadero salto evolutivo de la especie humana hacia un nuevo nivel, de conciencia y de organización social. Las investigaciones del Prof. A. Panov respecto del punto de bifurcación al que ha llegado la especie humana en su evolución, desde el surgimiento mismo de la vida sobre la Tierra hasta hoy, y del humanismo como condición necesaria para el avance hacia un nuevo estadio de complejidad de la civilización, demuestran con rigurosidad científica la inminencia de este salto inédito para la historia humana. En nuestra opinión, la dirección que tome el proceso evolutivo a partir de este punto, depende como nunca antes de la intencionalidad, de la íntima elección del ser humano. Precisamente de que los avances científico-tecnológicos contemporáneos y su extraordinaria potencialidad sean utilizados para la eliminación del dolor y el sufrimiento en todos los seres humanos, y no en función de los intereses egoístas de individuos y sectores, depende el curso futuro de la evolución humana.
Los humanistas estamos convencidos que la humanidad se encuentra al final de un oscuro período de la historia y comienza a conformarse, por vez primera, una nación humana universal.
En nuestra opinión, el salto cualitativo hacia un nuevo nivel de desarrollo del ser humano comienza a dibujarse hoy en diversas hipostasis:
A. La indudable aceleración del progreso científico-tecnológico, especialmente en los campos de las tecnologías informacionales y la biotecnología.
A modo de ejemplo podemos citar:
Informática: la capacidad y velocidad de procesamiento de la información posibilita hoy, tanto regular automáticamente el curso de las naves espaciales que atraviesan el sistema solar, como modelar complejos procesos naturales; por ejemplo, las funciones del genoma humano. Y la potencia de procesamiento informático continúa duplicándose bianualmente.
Internet: el desarrollo de la red ha ampliado enormemente las posibilidades de comunicación del ser humano; ha creado las condiciones para el trabajo en equipo en tiempo real, sin importar la ubicación física de las personas; ha posibilitado la formación de comunidades virtuales en las más diversas actividades, la creación de un gigantesco banco de datos mundial sobre todos los campos de la actividad humana al que tiene acceso cualquier ciudadano, la multiplicación de puntos de vista sobre los acontecimientos humanos gracias al acelerado desarrollo de los medios alternativos de información.
Fotografía y video digital: se abrió, por una parte, la posibilidad de modificar y hasta crear imágenes de la “realidad” perceptual, incluso en tiempo real. Por otro lado, en combinación con Internet, es posible trasmitir lo que una persona está viendo a otra, en cualquier punto del planeta.
En los ejemplos mencionados puede advertirse el surgimiento de la posiblidad tecnológica de ampliar, no sólo la memoria social disponible y accesible para cada individuo, sino también las capacidades perceptuales y de representación de la realidad, para cualquier persona, en cualquier lugar, en tiempo real. Todo lo cual muestra una clara tendencia hacia la integración en un nivel superior de las capacidades psicológicas individuales - desde el “yo” hacia el “nosotros” - sin perder, es más, incrementando la diversidad interna en el nuevo nivel.
Por otra parte, los sorprendentes avances en biotecnología. Para citar solo un ejemplo: recientemente en Japón se llevó a cabo la primer experiencia de clonación seriada de un toro reproductor, lográndose 350 mil ejemplares del mismo. Así como los logros en agronomía y zootécnica multiplican logarítmicamente la capacidad de producción de alimentos, la genética está creando condiciones para un verdadero salto cualitativo en el campo de la salud humana.
B. La progresiva toma de conciencia en diversos círculos sociales y científicos, tanto de los países en vías de desarrollo como de los así llamados “desarrollados”, de la extrema necesidad de formas nuevas, cualitativa y éticamente superiores, de construcción socio-política y económica. Formas tales que posibiliten, no sólo la supervivencia, sino la elevación general del nivel de vida de la humanidad y la eliminación de los problemas de guerras, hambre, miseria y muerte temprana en todo el planeta, para lo cual hay ya condiciones tecnológicas suficientes. De acuerdo a diversos análisis de modelación matemática, el nivel científico-tecnológico actual de la humanidad es suficiente para garantizar un adecuado nivel de vida a más de 15.000 millones de habitantes.
C. La fractura morfológica sufrida en el sistema valorativo que ha orientado hasta hoy la conducta humana y su reemplazo por un nuevo sistema. La no-coincidencia entre la representación interna de lo “alto” como un espacio en donde actúan seres dotados de sabiduría, fuerza y bondad, y la realidad social percibida, en la que crece día a día la desconfianza en la capacidad e intención de los “poderosos” de resolver los problemas que sufren las mayorías, ha creado un gran vacío y desorientación en conjuntos e individuos. Vacío que comienza a ser llenado por un nuevo sistema de referencia que destaca el significado de lo “profundo”. Lo “profundo” nos refiere a lo sentido, lo reflexivo, lo comprometido, lo humanizante, a lo sagrado en el más amplio sentido de la palabra. Esta nueva morfología valorativa resuena plenamente con la de conceptos tales como redes, interactividad, comunidad, autorregulación, autoorganización, que están comenzando a transformar el horizonte social.
D. Los signos del surgimiento de una nueva espiritualidad, que no solo se opone a la guerra y a la violencia física en general, sino también a la violencia religiosa, racial, económica, sexual, psicológica y moral, consagrando al ser humano y su futuro como valor máximo, comienzan a advertirse en grupos sociales de las más diversas latitudes, culturas y creencias. Nunca antes en la historia se produjeron tantas y tan numerosas manifestaciones en contra de la violencia, siendo además en muchos casos, simultáneas en gran cantidad de países y culturas, como lo fue contra la invasión a Irak.
También los indicadores de un nuevo estado de conciencia pueden observarse en acontecimientos sociales tan diversos como: la “revolución de terciopelo” de Praga en 1989, las huelgas generales de Francia en 1995, la rebelión popular de Argentina a fines de 2001 o el apagón general en Nueva York en agosto 2003. Al comparar los relatos de quienes participaron en ellos, además de la actitud general de no-violencia, encontramos llamativas coincidencias en las descripciones psicológicas de lo experimentado: “era como si el tiempo se hubiera detenido”, “la inexplicable alegría de estar juntos”, “sentía como si se hubieran disuelto todas las barreras que me separaban de los demás”, “una conmovedora y desinteresada solidaridad corría entre todos”... Estos indicadores de estados de conciencia no habituales, que tradicionalmente han estado vinculados a la experiencia personal de místicos, creyentes o personas en situaciones extremas (por ejemplo, cosmonautas en condiciones de ingravidez), comienzan a manifestarse en la conciencia colectiva, en determinadas condiciones.
Por otra parte, los humanistas consideramos que no falta mucho para que se produzcan descubrimientos que muestren la existencia de vida en otros planetas de nuestra Galaxia. El número de estrellas con sistemas planetarios descubiertas en los ultimos 10 años ya supera las 100; en una de ellas, la Cancri-55 de la constelación de Cáncer, astrónomos americanos acaban de descubrir un cuarto planeta con condiciones similares a las terrestres.
Estamos convencidos también de los grandes cambios que estos descubrimientos producirán en la cosmovisión y el comportamiento social de nuestra especie; como ha sucedido ya en la historia, cada vez que nos aventuramos a lo desconocido para descubrir nuevos mundos.
Las primeras sacudidas se produjeron ya a fines de la década del 60, en el siglo pasado. Primero, cuando los astronautas de la nave espacial Apolo-8 trasmitieron a la Tierra la primera imagen de la Tierra vista desde afuera, flotando en el cosmos con millones de estrellas al fondo (diciembre 1968); la segunda, cuando todo el planeta asistió por televisión a la primera caminata de un ser humano sobre la superficie lunar (julio 1969). No es difícil imaginar la repercusión que tendrán las primeras señales ciertas de vida fuera de la Tierra.
Por todo lo anterior y para finalizar, nos parece que el estudio de la historia evolutiva universal en las universidades y escuelas, de Rusia y ojalá de todo el planeta, es una iniciativa útil y oportuna. Y decimos estudio y no enseñanza. Por cuanto han quedado completamente desactualizados los planteos del “cómo debe ser” una persona, “qué debe saber” y “cómo debe comportarse” un niño, un joven, un profesional, un adulto en general; planteos que todavía caracterizan a los sistemas educativos en vigencia. Hoy en día es evidente cómo las nuevas generaciones enseñan a sus padres a utilizar las nuevas tecnologías. Pronto ellos, niños y jóvenes, comenzarán también a enseñar a los adultos con un nuevo afecto y una nueva comprensión[2].
Por esto, más adecuado parece hoy plantearse: cómo puede cada ser humano aprender a desarrollar, coherentemente, su enorme paleta de cualidades intelectuales, emotivas, físicas y espirituales; adquirir una visión procesal de la vida; tomar plena conciencia del lugar que ocupa en el curso evolutivo de su especie; aprender a modelar el futuro…Para ser capaces de enfrentar las exigencias, visibles e imprevisibles, de los nuevos tiempos. Para ser capaces de “encontrar el Sentido, tantas veces perdido y tantas veces reencontrado en los recodos de la Historia”[3].
Los humanistas estamos trabajando para hacer nuestro aporte en esa dirección.
2. Sentir:
¿QUE PASARIA?
*Mario Benedetti*
*Qué pasaría si un día despertamos dándonos cuenta de que somos mayoría?*¿Qué pasaría si de pronto una injusticia, solo una, es repudiada por todos,todos que somos todos, no unos, no algunos, sino todos?
¿Qué pasaría si en vez de seguir divididos nos multiplicamos, nos sumamosy restamos al enemigo que interrumpe nuestro paso?¿Qué pasaría si nos organizáramos y al mismo tiempo enfrentáramos sin armas,en silencio, en multitudes, en millones de miradas la cara de los opresores,sin vivas, sin aplausos, sin sonrisas, sin palmadas en los hombros,sin cánticos partidistas, sin cánticos?¿Qué pasaría si yo pidiese por vos que estás tan lejos,y vos por mí que estoy tan lejos,y ambos por los otros que están muy lejosy los otros por nosotros aunque estemos lejos?
¿Qué pasaría si el grito de un continentefuese el grito de todos los continentes?¿Qué pasaría si pusiésemos el cuerpo en vez de lamentarnos?¿Qué pasaría si rompemos las fronterasy avanzamos, y avanzamos,y avanzamos, y avanzamos?
¿Qué pasaría si quemamos todas las banderaspara tener solo una, la nuestra,la de todos, o mejor ningunaporque no la necesitamos?Qué pasaría si de prontodejamos de ser patriotas para ser humanos?¿No sé... me pregunto yo,qué pasaría?Mario Benedetti
[1] Informe presentado en el Congreso cientifico “Procesos de autoorganizacion en la Historia evolutiva universal” – Belgorod, Rusia, 29/09/2004.
[2],3 Palabras de Silo en la Primera Celebración Anual de las Comunidades del Mensaje de Silo en Sudamérica – Punta de Vacas, Mendoza, 04/05/2004.
Boletín Humanista. Tulúa, Colombia, Junio 7 de 2007
humanizar_nos@yahoo.com.mx
1. Pensar:
“La dimensión humanista de la historia evolutiva universal”[1]
Hugo Novotny
El interés del humanismo hacia la Historia no es nuevo. Pero la especial atención que el nuevo humanismo, universalista, está prestando hoy a la historia evolutiva universal (Megahistoria), parte de considerarla una ciencia útil a la toma de conciencia de tres momentos muy significativos para el individuo y la sociedad actual:
1. La dirección espiralada y creciente del desarrollo humano sobre la Tierra. Precisamente espiralada y creciente. Muchos son hoy los que piensan que la humanidad esta en caída, deslizándose hacia el abismo... Otros ven a la historia como un círculo de repeticiones, del cual no se encuentra la salida desde hace milenios. En nuestra opinión, ambas visiones no son más que producto del temor. La historia nos muestra cómo, en los momentos de crisis de las civilizaciones, prevalece en la sociedad la visión catastrófica del futuro. Pero la ciencia, la historia evolutiva universal en especial, pueden y deben mostrar a la gente como, de todas las crisis vividas, aun las más profundas, siempre el ser humano ha encontrado la salida y continuado su camino ascendente. Las investigaciones del Prof. A. Nazaretyan respecto de las crisis civilizatorias universales, tienen en este sentido un valor fundamental.
2. La necesidad de una profunda revisión de los modos de relación del hombre con sus cohabitantes: animales, vegetales y minerales, del mundo terrestre. No sólo es necesario revisar a fondo el sistema de relaciones sociales, transformando las actuales relaciones de dominio y competición en relaciones de colaboración y complementación. También es fundamental desarrollar una verdadera conciencia ecológica, en terminos de una ecología social que comprenda al ser humano en interrelación constructiva y co-evolutiva con los mundos animal, vegetal y mineral.
3. La posibilidad inminente de un verdadero salto evolutivo de la especie humana hacia un nuevo nivel, de conciencia y de organización social. Las investigaciones del Prof. A. Panov respecto del punto de bifurcación al que ha llegado la especie humana en su evolución, desde el surgimiento mismo de la vida sobre la Tierra hasta hoy, y del humanismo como condición necesaria para el avance hacia un nuevo estadio de complejidad de la civilización, demuestran con rigurosidad científica la inminencia de este salto inédito para la historia humana. En nuestra opinión, la dirección que tome el proceso evolutivo a partir de este punto, depende como nunca antes de la intencionalidad, de la íntima elección del ser humano. Precisamente de que los avances científico-tecnológicos contemporáneos y su extraordinaria potencialidad sean utilizados para la eliminación del dolor y el sufrimiento en todos los seres humanos, y no en función de los intereses egoístas de individuos y sectores, depende el curso futuro de la evolución humana.
Los humanistas estamos convencidos que la humanidad se encuentra al final de un oscuro período de la historia y comienza a conformarse, por vez primera, una nación humana universal.
En nuestra opinión, el salto cualitativo hacia un nuevo nivel de desarrollo del ser humano comienza a dibujarse hoy en diversas hipostasis:
A. La indudable aceleración del progreso científico-tecnológico, especialmente en los campos de las tecnologías informacionales y la biotecnología.
A modo de ejemplo podemos citar:
Informática: la capacidad y velocidad de procesamiento de la información posibilita hoy, tanto regular automáticamente el curso de las naves espaciales que atraviesan el sistema solar, como modelar complejos procesos naturales; por ejemplo, las funciones del genoma humano. Y la potencia de procesamiento informático continúa duplicándose bianualmente.
Internet: el desarrollo de la red ha ampliado enormemente las posibilidades de comunicación del ser humano; ha creado las condiciones para el trabajo en equipo en tiempo real, sin importar la ubicación física de las personas; ha posibilitado la formación de comunidades virtuales en las más diversas actividades, la creación de un gigantesco banco de datos mundial sobre todos los campos de la actividad humana al que tiene acceso cualquier ciudadano, la multiplicación de puntos de vista sobre los acontecimientos humanos gracias al acelerado desarrollo de los medios alternativos de información.
Fotografía y video digital: se abrió, por una parte, la posibilidad de modificar y hasta crear imágenes de la “realidad” perceptual, incluso en tiempo real. Por otro lado, en combinación con Internet, es posible trasmitir lo que una persona está viendo a otra, en cualquier punto del planeta.
En los ejemplos mencionados puede advertirse el surgimiento de la posiblidad tecnológica de ampliar, no sólo la memoria social disponible y accesible para cada individuo, sino también las capacidades perceptuales y de representación de la realidad, para cualquier persona, en cualquier lugar, en tiempo real. Todo lo cual muestra una clara tendencia hacia la integración en un nivel superior de las capacidades psicológicas individuales - desde el “yo” hacia el “nosotros” - sin perder, es más, incrementando la diversidad interna en el nuevo nivel.
Por otra parte, los sorprendentes avances en biotecnología. Para citar solo un ejemplo: recientemente en Japón se llevó a cabo la primer experiencia de clonación seriada de un toro reproductor, lográndose 350 mil ejemplares del mismo. Así como los logros en agronomía y zootécnica multiplican logarítmicamente la capacidad de producción de alimentos, la genética está creando condiciones para un verdadero salto cualitativo en el campo de la salud humana.
B. La progresiva toma de conciencia en diversos círculos sociales y científicos, tanto de los países en vías de desarrollo como de los así llamados “desarrollados”, de la extrema necesidad de formas nuevas, cualitativa y éticamente superiores, de construcción socio-política y económica. Formas tales que posibiliten, no sólo la supervivencia, sino la elevación general del nivel de vida de la humanidad y la eliminación de los problemas de guerras, hambre, miseria y muerte temprana en todo el planeta, para lo cual hay ya condiciones tecnológicas suficientes. De acuerdo a diversos análisis de modelación matemática, el nivel científico-tecnológico actual de la humanidad es suficiente para garantizar un adecuado nivel de vida a más de 15.000 millones de habitantes.
C. La fractura morfológica sufrida en el sistema valorativo que ha orientado hasta hoy la conducta humana y su reemplazo por un nuevo sistema. La no-coincidencia entre la representación interna de lo “alto” como un espacio en donde actúan seres dotados de sabiduría, fuerza y bondad, y la realidad social percibida, en la que crece día a día la desconfianza en la capacidad e intención de los “poderosos” de resolver los problemas que sufren las mayorías, ha creado un gran vacío y desorientación en conjuntos e individuos. Vacío que comienza a ser llenado por un nuevo sistema de referencia que destaca el significado de lo “profundo”. Lo “profundo” nos refiere a lo sentido, lo reflexivo, lo comprometido, lo humanizante, a lo sagrado en el más amplio sentido de la palabra. Esta nueva morfología valorativa resuena plenamente con la de conceptos tales como redes, interactividad, comunidad, autorregulación, autoorganización, que están comenzando a transformar el horizonte social.
D. Los signos del surgimiento de una nueva espiritualidad, que no solo se opone a la guerra y a la violencia física en general, sino también a la violencia religiosa, racial, económica, sexual, psicológica y moral, consagrando al ser humano y su futuro como valor máximo, comienzan a advertirse en grupos sociales de las más diversas latitudes, culturas y creencias. Nunca antes en la historia se produjeron tantas y tan numerosas manifestaciones en contra de la violencia, siendo además en muchos casos, simultáneas en gran cantidad de países y culturas, como lo fue contra la invasión a Irak.
También los indicadores de un nuevo estado de conciencia pueden observarse en acontecimientos sociales tan diversos como: la “revolución de terciopelo” de Praga en 1989, las huelgas generales de Francia en 1995, la rebelión popular de Argentina a fines de 2001 o el apagón general en Nueva York en agosto 2003. Al comparar los relatos de quienes participaron en ellos, además de la actitud general de no-violencia, encontramos llamativas coincidencias en las descripciones psicológicas de lo experimentado: “era como si el tiempo se hubiera detenido”, “la inexplicable alegría de estar juntos”, “sentía como si se hubieran disuelto todas las barreras que me separaban de los demás”, “una conmovedora y desinteresada solidaridad corría entre todos”... Estos indicadores de estados de conciencia no habituales, que tradicionalmente han estado vinculados a la experiencia personal de místicos, creyentes o personas en situaciones extremas (por ejemplo, cosmonautas en condiciones de ingravidez), comienzan a manifestarse en la conciencia colectiva, en determinadas condiciones.
Por otra parte, los humanistas consideramos que no falta mucho para que se produzcan descubrimientos que muestren la existencia de vida en otros planetas de nuestra Galaxia. El número de estrellas con sistemas planetarios descubiertas en los ultimos 10 años ya supera las 100; en una de ellas, la Cancri-55 de la constelación de Cáncer, astrónomos americanos acaban de descubrir un cuarto planeta con condiciones similares a las terrestres.
Estamos convencidos también de los grandes cambios que estos descubrimientos producirán en la cosmovisión y el comportamiento social de nuestra especie; como ha sucedido ya en la historia, cada vez que nos aventuramos a lo desconocido para descubrir nuevos mundos.
Las primeras sacudidas se produjeron ya a fines de la década del 60, en el siglo pasado. Primero, cuando los astronautas de la nave espacial Apolo-8 trasmitieron a la Tierra la primera imagen de la Tierra vista desde afuera, flotando en el cosmos con millones de estrellas al fondo (diciembre 1968); la segunda, cuando todo el planeta asistió por televisión a la primera caminata de un ser humano sobre la superficie lunar (julio 1969). No es difícil imaginar la repercusión que tendrán las primeras señales ciertas de vida fuera de la Tierra.
Por todo lo anterior y para finalizar, nos parece que el estudio de la historia evolutiva universal en las universidades y escuelas, de Rusia y ojalá de todo el planeta, es una iniciativa útil y oportuna. Y decimos estudio y no enseñanza. Por cuanto han quedado completamente desactualizados los planteos del “cómo debe ser” una persona, “qué debe saber” y “cómo debe comportarse” un niño, un joven, un profesional, un adulto en general; planteos que todavía caracterizan a los sistemas educativos en vigencia. Hoy en día es evidente cómo las nuevas generaciones enseñan a sus padres a utilizar las nuevas tecnologías. Pronto ellos, niños y jóvenes, comenzarán también a enseñar a los adultos con un nuevo afecto y una nueva comprensión[2].
Por esto, más adecuado parece hoy plantearse: cómo puede cada ser humano aprender a desarrollar, coherentemente, su enorme paleta de cualidades intelectuales, emotivas, físicas y espirituales; adquirir una visión procesal de la vida; tomar plena conciencia del lugar que ocupa en el curso evolutivo de su especie; aprender a modelar el futuro…Para ser capaces de enfrentar las exigencias, visibles e imprevisibles, de los nuevos tiempos. Para ser capaces de “encontrar el Sentido, tantas veces perdido y tantas veces reencontrado en los recodos de la Historia”[3].
Los humanistas estamos trabajando para hacer nuestro aporte en esa dirección.
2. Sentir:
¿QUE PASARIA?
*Mario Benedetti*
*Qué pasaría si un día despertamos dándonos cuenta de que somos mayoría?*¿Qué pasaría si de pronto una injusticia, solo una, es repudiada por todos,todos que somos todos, no unos, no algunos, sino todos?
¿Qué pasaría si en vez de seguir divididos nos multiplicamos, nos sumamosy restamos al enemigo que interrumpe nuestro paso?¿Qué pasaría si nos organizáramos y al mismo tiempo enfrentáramos sin armas,en silencio, en multitudes, en millones de miradas la cara de los opresores,sin vivas, sin aplausos, sin sonrisas, sin palmadas en los hombros,sin cánticos partidistas, sin cánticos?¿Qué pasaría si yo pidiese por vos que estás tan lejos,y vos por mí que estoy tan lejos,y ambos por los otros que están muy lejosy los otros por nosotros aunque estemos lejos?
¿Qué pasaría si el grito de un continentefuese el grito de todos los continentes?¿Qué pasaría si pusiésemos el cuerpo en vez de lamentarnos?¿Qué pasaría si rompemos las fronterasy avanzamos, y avanzamos,y avanzamos, y avanzamos?
¿Qué pasaría si quemamos todas las banderaspara tener solo una, la nuestra,la de todos, o mejor ningunaporque no la necesitamos?Qué pasaría si de prontodejamos de ser patriotas para ser humanos?¿No sé... me pregunto yo,qué pasaría?Mario Benedetti
[1] Informe presentado en el Congreso cientifico “Procesos de autoorganizacion en la Historia evolutiva universal” – Belgorod, Rusia, 29/09/2004.
[2],3 Palabras de Silo en la Primera Celebración Anual de las Comunidades del Mensaje de Silo en Sudamérica – Punta de Vacas, Mendoza, 04/05/2004.
Boletin Humanista 003
Humanizar_nos
Boletín Humanista quincenal
Tulúa, Colombia, octubre 28 de 2006
humanizar_nos@yahoo.com.mx
1. Pensar:
Si, estamos en crisis y no en una cualquiera.
Si, estamos en crisis y no en una cualquiera. El mundo de hoy tampoco es cualquier mundo y todos lo sabemos. A un mundo global, le corresponden poderes globales, crisis globales y el ser humano diseñará una respuesta global, que le permita pasar a una nueva etapa.
Si tuviera que explicar en cuatro líneas la crisis actual diría esto : Se está concentrando el poder económico a niveles monstruosos, controlando el estado nacional, a los partidos políticos, adueñándose de todo, no sólo lo objetivo, sino también de lo que pensamos, sentimos, amamos y odiamos, lo subjetivo, y en cada paso en que se concentra el poder, lo pierde el ser humano concreto. Le arrancan de las manos la posibilidad de decidir su destino.
Mientras este proceso de concentración y de uniformización se va llevando a cabo, mientras el dinero se va convirtiendo en la medida de todas las cosas, se despiertan desgarradoras fuerzas centrífugas en la base de la sociedad. Así los fundamentalismos, fanatismos y nacionalismos, crecen en todas las latitudes y en todas las religiones.
Este es el cuadro de crisis que vemos y que seguramente coincide, palabras mas, palabras menos con muchos de ustedes, y frente al cual tenemos que organizar una respuesta.
Pero este no es todo el cuadro. Falta algo muy importante que es desde donde nos podemos apoyar para organizar nuestra respuesta. Al mismo tiempo que todo esto ocurre, simultánea y paradójicamente, comienza a abrirse paso una nueva sensibilidad que vuelve sus ojos hacia el ser humano. Una sensibilidad que valora a la persona y desconfía de las cúpulas en el poder. Una sensibilidad que busca un nuevo lenguaje para comunicarse de corazón a corazón, que experimenta la necesidad de coherencia, de autenticidad y de tratar a lo otros como se quiere ser tratado. Una sensibilidad que va mas allá de la tolerancia considerando a la diversidad como la verdadera riqueza humana. Una sensibilidad humanista en la usanza mas amplia y universal de ese término.
Esta nueva sensibilidad está surgiendo por todo lados, insinuando el nuevo mundo por venir. Nuevas propuestas científicas, económicas, culturales, sociológicas, pedagógicas, circulan fuera de los circuitos oficiales, a través de páginas Webs, de revistas de todo tipo, de foros como los del N’aitun, y de diversas maneras en que el clamor de los pueblos emerge para anunciar el nuevo paradigma, la nueva verdad en base a la cual podremos construir una nueva ciencia, una nueva sociedad y una nueva cultura: El ser humano.
¿Cómo hará esta sensibilidad para organizarse y producir un movimiento social de cambio? ¿Puede acaso la política ayudar a que esta sensibilidad converja, se exprese y se organice?
Si!, si puede pero no de cualquier manera ni cualquier política. Ninguna organización dependiente del poder económico, podrá hacer nada para ayudar a converger a esta sensibilidad humanista que crece cada día con mas fuerza. El Estado Nacional y sus partidos políticos, están estrechamente relacionados y son controlados por el poder económico que cada día estará mas concentrado. Cualquier organización que dependa del dinero del sistema para su acción, sólo podrá actuar cuando haya dinero y cuando no lo haya no habrá nada, será nada, será el sinsentido, será la desesperanza.
Aquí no se trata de personas bien o mal intencionadas, se trata de un proceso histórico de concentración mundial de poder, al cual ninguna organización conocida podrá escaparse a su control y su dominio.
Entonces ¿Qué tendríamos que hacer? Tendríamos que estar generando una organización ubicada en el borde de este sistema de poder, casi afuera, pero lo suficientemente flexible para que pueda actuar dentro de él. Una organización que parta en el vecindario, en el medio inmediato, con los compañeros de trabajo y de estudio, que crezca en espíritu, en mística y en corazones. Una organización de base humana real, que de respuestas concretas al conflicto social local, a través de redes vecinales, redes de profesores, de salud, de solidaridad. Una organización que cree sus propios medios de comunicación, informando a la población sobre el nuevo mundo que se está construyendo y denunciando la barbarie del mundo que se va. Una organización que se preocupe del desarrollo personal de su gente, no acción alienada, sino con contacto con uno mismo y con el otro, con comunicación directa y con sentido.
Pero no solo una organización de acción local, sino además conectada mundialmente, que le permita una visión global del proceso para comprender desde una mirada amplia la importancia de la acción local. Una organización que se enriquezca con la diversidad y que permita converger en un proyecto común a las mas diferentes culturas, para que al tiempo que afirman su identidad, aporten hacia la futura Nación Humana Universal.
La crisis actual no es crisis de superficie. Se trata de un cambio de era, de una civilización que muere y otra que nace. Se trata de un ser humano que ha crecido y de su organización social que le que ha quedado estrecha y lo está estrangulando. Se trata de un país que sufre los efectos de una crisis global a la que tendremos que responder como seres humanos concretos, tomando posición aquí y ahora, luchando por las condiciones en las que queremos vivir, y buscando ser coherentes con lo que pensamos, sentimos y hacemos. Trabajando junto a otros, restableciendo lazos, construyendo vínculos, allí donde vivo o desarrollo mis actividades.
Un partido político puede tener mucho sentido para el desarrollo de un movimiento social de estas características. Para ello el partido luchará por acceder al poder formal gracias a la organización de base y no gracias al poder económico. Aprovechará todos los espacios ganados para denunciar al poder establecido y para ayudar al crecimiento de la organización de base único fundamento del futuro poder. Rechazará el desánimo y el escepticismo, se burlará de los poderosos, presentará su propuesta económica, política y social que al principio será acusada de utópica pero que luego irá plegando conjuntos cada vez mas amplios.
Al final se tratará de una lucha entre el poder abstracto del dinero y una organización de base humana que actúa localmente pero está conectado planetariamente.
Así vemos las cosas y estas son las líneas de acción que estamos poniendo en marcha en el Movimiento [humanista] y en el Partido Humanista.
Muchas gracias.
Dario Ergas
Comisión Ideológica Partido Humanista , 2/6/98
-------------------------------------------------------
2. Sentir:
LOS NADIE
Sueñan las pulgas con comprarse un perro y sueñan los nadie con salir De pobres, que algún día llueva pronto la buena suerte, que llueva a cantaros la buena suerte; pero la buena suerte no llueve ayer, ni hoy ni mañana,ni nunca, ni en lloviznita cae del cielo la buena suerte, por mucho que los nadie la llamen y aunque les pique la mano izquierda, o se levante con el pie derecho, o comience el año cambiando de escoba. los nadie: los hijos de nadie, los dueños de nada. los nadie: los ninguno, los ninguneados, corriendo la liebre, muriendo la vida, jodidos, rejodidos.que no son aunque sean. que no hablan idiomas sino dialectos.que no profesan religión sino supertirsticiones.que no hacen arte sino artesanía. que no practican cultura sino folklore.que no son seres humanos sino recursos humanos.que no tienen cara sino brazos.que no tienen nombre sino numero. que no figuran en la historia universal sino en la crónica roja de la prensa local.los nadie que cuestan menos que la bala que los mata
3. Actuar:
Foro Regional Latinoamericano
“Integración de los Pueblos Latinoamericanos, hacia la Nación Humana Universal”
Quito, 20, 21 y 22 de Octubre del 2006
DECLARACIÓN DE QUITO En Quito, los días 20, 21 y 22 de Octubre del 2006, nos reunimos organizaciones sociales, políticas y culturales de todo el continente, junto a representaciones de Estados Unidos y Europa, para encontrar respuestas a las necesidades de integración de los pueblos latinoamericanos. A lo largo de estos tres días de trabajo en paneles y mesas temáticas constatamos que: La situación de América Latina es hoy un desastre. Hoy día la gran mayoría de los hombres y mujeres de nuestro continente viven en condiciones miserables, de maltrato. No sólo es la falta absoluta del derecho a la salud y la educación, a un trabajo digno, a una jubilación adecuada, a una vivienda y a vivir en un medio ambiente no contaminado, sino que son perseguidos por sus ideas, por sus creencias, por su cultura, por sus formas diferentes de enfrentar la vida. En esta globalización asfixiante en la cual se concentra todo el poder político, económico y militar en un sólo punto, se intenta homogenizar las formas de pensar, de actuar y de sentir de las poblaciones. Es en esta situación donde actuamos comprendiendo que hay que avanzar hacia una nación humana universal y que en este camino debemos primero construir grandes proyectos de integración regional, sin perder nunca de vista que no estamos aspirando a la constitución de regiones que luego choquen entre sí, sino a integraciones regionales que luego puedan contribuir unas con otras para el proyecto que realmente tenemos que es el de ésta Nación Humana Universal. Integración Latinoamericana no es la integración monetaria, tampoco es solamente una integración cultural; cuando hablamos de integración lo decimos en primer lugar planteando que debe ubicarse al ser humano como valor y preocupación central. Destacamos como líneas convergentes: · La solidaridad y la reciprocidad entre las organizaciones· El establecimiento del equilibrio entre capital y trabajo· La recuperación de recursos naturales· La justa distribución de la tierra· La integración real y no formal de los pueblos originarios y la recuperación de su territorio· La urgencia del desarme nuclear mundial· La resolución de todos los conflictos históricos entre los países· El libre tránsito de las personas entre los países de la región · Los acuerdos de integración económica poniendo el acento en el fortalecimiento de la micro y pequeña empresa de la región.· La implementación de procesos de democracia real, directa, plebiscitaria.· El apoyo a las nuevas generaciones en todas sus iniciativas no violentas. Todas estas propuestas debieran reflejarse en nuevas Constituciones que surjan en Asambleas Constituyentes Fundacionales. Por otra parte, reconocemos el entusiasmo por compartir experiencias, diagnósticos y propuestas en las mesas temáticas regionales, cuyo trabajo comenzó hace algunos meses, para llegar a sintetizarse en los intercambios realizados en este Foro. Así, valoramos que las conclusiones y propuestas de las 20 mesas temáticas reflejan la comprensión de que cualquier respuesta para superar las condiciones de opresión, de dolor y sufrimiento de nuestros pueblos requiere de la integración y acción regional. Cada propuesta de acción concreta refleja un compromiso profundo con la causa de la integración. Estas propuestas requieren de una amplia difusión y la apertura de espacios de participación, que vayan consolidando un movimiento social amplio y diverso, que se fortalezca y crezca y de una señal al mundo de la urgente necesidad de construir una sociedad verdaderamente humana que supere toda forma de violencia y discriminación. En este proyecto hacia la integración es necesario ir encontrándonos con todos aquellos que quieren avanzar en ese camino. Son los movimientos sociales los que tienen que tomar el protagonismo de la transformación social y los partidos asumir el rol de ser instrumentos políticos de esos movimientos sociales y no al revés. Por otra parte, planteamos nuestro rechazo al chantaje al que se somete a nuestros pueblos bajo el concepto del “mal menor”. Los humanistas nos movemos en la vida buscando la coherencia, haciendo coincidir lo que pensamos, sentimos y hacemos, y lo que hacemos en la vida busca siempre construir sociedades más justas, sin conformarnos con males menores, buscamos bienes mayores. Nos comprometemos a mantener estas líneas de convergencia, a difundir ampliamente las conclusiones de este Foro y animamos a la concreción de las acciones aquí propuestas. Es nuestro propósito que todos aquellos que se sienten humanistas y coincidan con estas aspiraciones, tengan aquí un espacio de participación real en el que la diversidad converja hacia la unidad. Convocamos al Segundo Foro Regional Latinoamericano a realizarse en Bolivia a finales del año 2007. Desde Quito, con un saludo de Paz, Fuerza y Alegría
Boletín Humanista quincenal
Tulúa, Colombia, octubre 28 de 2006
humanizar_nos@yahoo.com.mx
1. Pensar:
Si, estamos en crisis y no en una cualquiera.
Si, estamos en crisis y no en una cualquiera. El mundo de hoy tampoco es cualquier mundo y todos lo sabemos. A un mundo global, le corresponden poderes globales, crisis globales y el ser humano diseñará una respuesta global, que le permita pasar a una nueva etapa.
Si tuviera que explicar en cuatro líneas la crisis actual diría esto : Se está concentrando el poder económico a niveles monstruosos, controlando el estado nacional, a los partidos políticos, adueñándose de todo, no sólo lo objetivo, sino también de lo que pensamos, sentimos, amamos y odiamos, lo subjetivo, y en cada paso en que se concentra el poder, lo pierde el ser humano concreto. Le arrancan de las manos la posibilidad de decidir su destino.
Mientras este proceso de concentración y de uniformización se va llevando a cabo, mientras el dinero se va convirtiendo en la medida de todas las cosas, se despiertan desgarradoras fuerzas centrífugas en la base de la sociedad. Así los fundamentalismos, fanatismos y nacionalismos, crecen en todas las latitudes y en todas las religiones.
Este es el cuadro de crisis que vemos y que seguramente coincide, palabras mas, palabras menos con muchos de ustedes, y frente al cual tenemos que organizar una respuesta.
Pero este no es todo el cuadro. Falta algo muy importante que es desde donde nos podemos apoyar para organizar nuestra respuesta. Al mismo tiempo que todo esto ocurre, simultánea y paradójicamente, comienza a abrirse paso una nueva sensibilidad que vuelve sus ojos hacia el ser humano. Una sensibilidad que valora a la persona y desconfía de las cúpulas en el poder. Una sensibilidad que busca un nuevo lenguaje para comunicarse de corazón a corazón, que experimenta la necesidad de coherencia, de autenticidad y de tratar a lo otros como se quiere ser tratado. Una sensibilidad que va mas allá de la tolerancia considerando a la diversidad como la verdadera riqueza humana. Una sensibilidad humanista en la usanza mas amplia y universal de ese término.
Esta nueva sensibilidad está surgiendo por todo lados, insinuando el nuevo mundo por venir. Nuevas propuestas científicas, económicas, culturales, sociológicas, pedagógicas, circulan fuera de los circuitos oficiales, a través de páginas Webs, de revistas de todo tipo, de foros como los del N’aitun, y de diversas maneras en que el clamor de los pueblos emerge para anunciar el nuevo paradigma, la nueva verdad en base a la cual podremos construir una nueva ciencia, una nueva sociedad y una nueva cultura: El ser humano.
¿Cómo hará esta sensibilidad para organizarse y producir un movimiento social de cambio? ¿Puede acaso la política ayudar a que esta sensibilidad converja, se exprese y se organice?
Si!, si puede pero no de cualquier manera ni cualquier política. Ninguna organización dependiente del poder económico, podrá hacer nada para ayudar a converger a esta sensibilidad humanista que crece cada día con mas fuerza. El Estado Nacional y sus partidos políticos, están estrechamente relacionados y son controlados por el poder económico que cada día estará mas concentrado. Cualquier organización que dependa del dinero del sistema para su acción, sólo podrá actuar cuando haya dinero y cuando no lo haya no habrá nada, será nada, será el sinsentido, será la desesperanza.
Aquí no se trata de personas bien o mal intencionadas, se trata de un proceso histórico de concentración mundial de poder, al cual ninguna organización conocida podrá escaparse a su control y su dominio.
Entonces ¿Qué tendríamos que hacer? Tendríamos que estar generando una organización ubicada en el borde de este sistema de poder, casi afuera, pero lo suficientemente flexible para que pueda actuar dentro de él. Una organización que parta en el vecindario, en el medio inmediato, con los compañeros de trabajo y de estudio, que crezca en espíritu, en mística y en corazones. Una organización de base humana real, que de respuestas concretas al conflicto social local, a través de redes vecinales, redes de profesores, de salud, de solidaridad. Una organización que cree sus propios medios de comunicación, informando a la población sobre el nuevo mundo que se está construyendo y denunciando la barbarie del mundo que se va. Una organización que se preocupe del desarrollo personal de su gente, no acción alienada, sino con contacto con uno mismo y con el otro, con comunicación directa y con sentido.
Pero no solo una organización de acción local, sino además conectada mundialmente, que le permita una visión global del proceso para comprender desde una mirada amplia la importancia de la acción local. Una organización que se enriquezca con la diversidad y que permita converger en un proyecto común a las mas diferentes culturas, para que al tiempo que afirman su identidad, aporten hacia la futura Nación Humana Universal.
La crisis actual no es crisis de superficie. Se trata de un cambio de era, de una civilización que muere y otra que nace. Se trata de un ser humano que ha crecido y de su organización social que le que ha quedado estrecha y lo está estrangulando. Se trata de un país que sufre los efectos de una crisis global a la que tendremos que responder como seres humanos concretos, tomando posición aquí y ahora, luchando por las condiciones en las que queremos vivir, y buscando ser coherentes con lo que pensamos, sentimos y hacemos. Trabajando junto a otros, restableciendo lazos, construyendo vínculos, allí donde vivo o desarrollo mis actividades.
Un partido político puede tener mucho sentido para el desarrollo de un movimiento social de estas características. Para ello el partido luchará por acceder al poder formal gracias a la organización de base y no gracias al poder económico. Aprovechará todos los espacios ganados para denunciar al poder establecido y para ayudar al crecimiento de la organización de base único fundamento del futuro poder. Rechazará el desánimo y el escepticismo, se burlará de los poderosos, presentará su propuesta económica, política y social que al principio será acusada de utópica pero que luego irá plegando conjuntos cada vez mas amplios.
Al final se tratará de una lucha entre el poder abstracto del dinero y una organización de base humana que actúa localmente pero está conectado planetariamente.
Así vemos las cosas y estas son las líneas de acción que estamos poniendo en marcha en el Movimiento [humanista] y en el Partido Humanista.
Muchas gracias.
Dario Ergas
Comisión Ideológica Partido Humanista , 2/6/98
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2. Sentir:
LOS NADIE
Sueñan las pulgas con comprarse un perro y sueñan los nadie con salir De pobres, que algún día llueva pronto la buena suerte, que llueva a cantaros la buena suerte; pero la buena suerte no llueve ayer, ni hoy ni mañana,ni nunca, ni en lloviznita cae del cielo la buena suerte, por mucho que los nadie la llamen y aunque les pique la mano izquierda, o se levante con el pie derecho, o comience el año cambiando de escoba. los nadie: los hijos de nadie, los dueños de nada. los nadie: los ninguno, los ninguneados, corriendo la liebre, muriendo la vida, jodidos, rejodidos.que no son aunque sean. que no hablan idiomas sino dialectos.que no profesan religión sino supertirsticiones.que no hacen arte sino artesanía. que no practican cultura sino folklore.que no son seres humanos sino recursos humanos.que no tienen cara sino brazos.que no tienen nombre sino numero. que no figuran en la historia universal sino en la crónica roja de la prensa local.los nadie que cuestan menos que la bala que los mata
3. Actuar:
Foro Regional Latinoamericano
“Integración de los Pueblos Latinoamericanos, hacia la Nación Humana Universal”
Quito, 20, 21 y 22 de Octubre del 2006
DECLARACIÓN DE QUITO En Quito, los días 20, 21 y 22 de Octubre del 2006, nos reunimos organizaciones sociales, políticas y culturales de todo el continente, junto a representaciones de Estados Unidos y Europa, para encontrar respuestas a las necesidades de integración de los pueblos latinoamericanos. A lo largo de estos tres días de trabajo en paneles y mesas temáticas constatamos que: La situación de América Latina es hoy un desastre. Hoy día la gran mayoría de los hombres y mujeres de nuestro continente viven en condiciones miserables, de maltrato. No sólo es la falta absoluta del derecho a la salud y la educación, a un trabajo digno, a una jubilación adecuada, a una vivienda y a vivir en un medio ambiente no contaminado, sino que son perseguidos por sus ideas, por sus creencias, por su cultura, por sus formas diferentes de enfrentar la vida. En esta globalización asfixiante en la cual se concentra todo el poder político, económico y militar en un sólo punto, se intenta homogenizar las formas de pensar, de actuar y de sentir de las poblaciones. Es en esta situación donde actuamos comprendiendo que hay que avanzar hacia una nación humana universal y que en este camino debemos primero construir grandes proyectos de integración regional, sin perder nunca de vista que no estamos aspirando a la constitución de regiones que luego choquen entre sí, sino a integraciones regionales que luego puedan contribuir unas con otras para el proyecto que realmente tenemos que es el de ésta Nación Humana Universal. Integración Latinoamericana no es la integración monetaria, tampoco es solamente una integración cultural; cuando hablamos de integración lo decimos en primer lugar planteando que debe ubicarse al ser humano como valor y preocupación central. Destacamos como líneas convergentes: · La solidaridad y la reciprocidad entre las organizaciones· El establecimiento del equilibrio entre capital y trabajo· La recuperación de recursos naturales· La justa distribución de la tierra· La integración real y no formal de los pueblos originarios y la recuperación de su territorio· La urgencia del desarme nuclear mundial· La resolución de todos los conflictos históricos entre los países· El libre tránsito de las personas entre los países de la región · Los acuerdos de integración económica poniendo el acento en el fortalecimiento de la micro y pequeña empresa de la región.· La implementación de procesos de democracia real, directa, plebiscitaria.· El apoyo a las nuevas generaciones en todas sus iniciativas no violentas. Todas estas propuestas debieran reflejarse en nuevas Constituciones que surjan en Asambleas Constituyentes Fundacionales. Por otra parte, reconocemos el entusiasmo por compartir experiencias, diagnósticos y propuestas en las mesas temáticas regionales, cuyo trabajo comenzó hace algunos meses, para llegar a sintetizarse en los intercambios realizados en este Foro. Así, valoramos que las conclusiones y propuestas de las 20 mesas temáticas reflejan la comprensión de que cualquier respuesta para superar las condiciones de opresión, de dolor y sufrimiento de nuestros pueblos requiere de la integración y acción regional. Cada propuesta de acción concreta refleja un compromiso profundo con la causa de la integración. Estas propuestas requieren de una amplia difusión y la apertura de espacios de participación, que vayan consolidando un movimiento social amplio y diverso, que se fortalezca y crezca y de una señal al mundo de la urgente necesidad de construir una sociedad verdaderamente humana que supere toda forma de violencia y discriminación. En este proyecto hacia la integración es necesario ir encontrándonos con todos aquellos que quieren avanzar en ese camino. Son los movimientos sociales los que tienen que tomar el protagonismo de la transformación social y los partidos asumir el rol de ser instrumentos políticos de esos movimientos sociales y no al revés. Por otra parte, planteamos nuestro rechazo al chantaje al que se somete a nuestros pueblos bajo el concepto del “mal menor”. Los humanistas nos movemos en la vida buscando la coherencia, haciendo coincidir lo que pensamos, sentimos y hacemos, y lo que hacemos en la vida busca siempre construir sociedades más justas, sin conformarnos con males menores, buscamos bienes mayores. Nos comprometemos a mantener estas líneas de convergencia, a difundir ampliamente las conclusiones de este Foro y animamos a la concreción de las acciones aquí propuestas. Es nuestro propósito que todos aquellos que se sienten humanistas y coincidan con estas aspiraciones, tengan aquí un espacio de participación real en el que la diversidad converja hacia la unidad. Convocamos al Segundo Foro Regional Latinoamericano a realizarse en Bolivia a finales del año 2007. Desde Quito, con un saludo de Paz, Fuerza y Alegría
Boletin Humanista 002
BOLETIN SEMANAL HUMANIZAR_NOS
Lo mejor del ser humano está por venir!!
Movimiento Humanista, Tulúa, Colombia, octubre 17 de 2006
humanizar_nos@yahoo.com.mx
1. OPINIONES:
Comentarios a partir de la lectura de Sergio Boisier:
Modernización Del Estado- Una Mirada A Las Regiones
Cada vez los gobernantes se desprestigian más. Ante la falta de justicia los ciudadanos se toman la justicia por mano propia. La compra de votos es una práctica tolerada socialmente e institucionalizada en los grupúsculos y cacicazgos electorales. Mas del 50% de la población colombiana no percibe la acción protectora del Estado. Mientras no aumente la consistencia moral de los gobernantes, y el poder de control ciudadano sobre la gestión estatal, nos estaremos acercando al caos generalizado.
A- Urge una nueva cultura política. Pero... qué es lo que conformaría esa nueva cultura política? Cuales son sus elementos constitutivos? Trataremos de anotar algunos de ellos:
1- Avanzar de la democracia representativa a la participativa: Que el ciudadano entienda que dar el voto es el mínimo de su responsabilidad cívica. Ahí no termina su compromiso ciudadano sino que empieza.
La democracia se sustenta en:
- la independencia de poderes (ejecutivo, legislativo y judicial),
- la representatividad
- el respeto de las minorías.
Hay serias dudas sobre la independencia de poderes: En nuestro país el ejecutivo y sus tentáculos clientelistas han conformado lo que algunos denominan “democracia con dictadura del ejecutivo” , en la cual el ejecutivo nombra incluso a sus órganos de control (procuraduría, contraloría, etc). Todos forman parte de un mismo sistema, y “entre bomberos no se pisan la manguera”, de manera que tiene lugar los entuertos administrativos con compromiso de protección mutua: superposición de funciones, corrupción e irregularidad son el pan nuestro de cada día.
En cuanto a la representatividad, en nuestro país creemos que mandatario es el que manda, cuando en realidad el mandatario es el que cumple y representa el mandato popular, de sus electores. Nuestros representantes son mutantes: tienen dos personalidades. La una antes de elecciones y la otra después de ser electos...Y los electores no estamos lo suficientemente concientizados y organizados (precisamente estas dos son las funciones de la educación popular) como para exigir el cumplimiento de sus programas de gobierno.
A quien representan nuestros representantes? Al pueblo, o a los grupos empresariales que le financiaron su campaña? En esta dirección, tiene sentido la reforma al régimen de partidos políticos que manoseó el congreso pero que intenta equilibrar la balanza a nivel de oportunidades entre los partidos (¡) políticos tradicionales y las nuevas fuerzas políticas en desarrollo.
Hay que dar más importancia al mandato popular, al plebiscito, al referéndum, a la elección directa de candidatos de los diversos grupos partidistas. Hay que legislar acerca de la responsabilidad política de los gobernantes, hay que penalizar la traición a los electores.
En cuanto al respeto de las minorías, esta nos será plena mientras el país excluido no tenga acceso real al trabajo y a la educación. Mientras no sea así, ese 60% de colombianos no poseerá elementos de juicio como para empoderarse dialógicamente ante los gobernantes, y estará a merced del frentero chantaje electoral del que suelen ser víctimas. Sin educación y sin trabajo no hay igualdad de oportunidades ni condiciones para salir de la marginalidad y la discriminación!
B- necesidad de nuevos valores culturales que enraícen el respeto a los derechos humanos, a las identidades y al medio ambiente.
Cuales han de ser los principios básicos e innegociables que regulen desde adentro (autónoma y conscientemente) la relación entre los ciudadanos, entre estos con otros semejantes y entre estos con su entorno natural? En esta época de caída de los regímenes autoritaristas y heterónomos es necesario encontrar principios de comportamiento que no apabullen ese logro de la modernidad: la individualidad.
Si recorremos el registro histórico de las culturas y civilizaciones que nos han antecedido, encontramos que todas ellas, en los momentos de esplendor o desarrollo han propiciado, valorado y practicado unos pocos principios fundamentales, los cuales constituyen la esencia de la “actitud humanista”. Así mismo, las épocas de obscurecimiento de la razón, de recrudecimiento de la violencia y del sufrimiento humano van ligados al abandono o suplantación de dichos principios por otros de estrecho y fugaz beneficio.
Dicha actitud humanista se puede resumir en los siguientes puntos:
1- Ubicación del ser humano como el valor y preocupación central
2- Afirmación de la igualdad de todos los seres humanos
3- El reconocimiento y respeto de la diversidad personal y cultural
4- La tendencia y el derecho al desarrollo del conocimiento por encima de lo aceptado o impuesto como verdad absoluta
5- La afirmación y práctica de la libertad de ideas y creencias.
6- Repudio a todas las formas de violencia
Qué es lo opuesto a la actitud humanista?
1- Ubicación de otro VALOR (dinero, raza, poder, nación, etc) como valor central. De ahí surge el FASCISMO y su representante actual: el neo-fascismo (el poder como valor central) y el neoliberalismo (el dinero como valor central).
2- La afirmación y fortalecimiento de las DIFERENCIAS entre los seres humanos (sea ésta en cuanto a sexo, raza, religión, estrato social, etc), evitando o negando el denominador común en todos los seres humanos: su intencionalidad, su apertura al futuro, y necesidad de libertad. Esta posición conduce al establecimiento y defensa de una raza superior, un sexo superior, una única religión verdadera, etc. Mientras se afirma lo propio, se discrimina y maltrata todo lo diferente. Surgen entonces: la INTOLERANCIA: rechazo de lo que no es igual a uno o a lo de uno. LA DISCRIMINACION: se convive con lo diferente, pero dándole un trato inferior, marginante. EL FANATISMO: afirmar irracionalmente la superioridad de su propia raza, religión, sexo, etc.
3- La negacion de la diversidad e intento de uniformarlo todo, por fuera y por dentro; imponiendo una sola cultura, un sistema político, social o económico sobre otros pueblos. Históricamente dicha negación de la diversidad ha conducido a:
- El COLONIALISMO: imposición a los otros pueblos de las propias creencias, modas, valores, ideología, organización social, etc.
- El IMPERIALISMO: mediante el cual un país nucléa a su alrededor a otros y los somete militar, económica, cultural y políticamente. Aunque le respete sus creencias, lo uniformiza
- El CENTRALISMO ESTATAL: que implanta un partido político único, un centro único de poder económico y político.
4- El negar el derecho al libre desarrollo del conocimiento lleva a
- la IMPOSICION Y CONSERVACION de una visión dogmática del mundo, del ser humano y de la sociedad, descartando toda posibilidad de discusión de lo establecido.
- El CONSERVADURISMO: que trata de hacer todo con tal de que nada cambie. El conservadurismo político avanza de la mano del neoliberalismo (en la economía)
- El DOGMATISMO.
- El OSCURANTISMO Y el NIHILISMO: Manifiesto en el hecho de que al joven le dicen ‑y cree‑ que el mundo limitante de perspectivas en que él vive no se puede cambiar, entonces cae por reacción irracional en el nihilismo y la violencia.
5- En negar la libertad de ideas y creencias conduce a:
- La REPRESION Y PERSECUCION a toda idea y creencia contrapuesta a la propia.
- Los NACIONALISMOS, REGIONALISMOS Y FUNDAMENTALISMOS (ir a los fundamentos, a lo que se dijo primero (sin reconocer que ahora se vive en otro contexto histórico) e imponerlo para la época actual (Ejemplo: la poligamia tenía su razón de ser en la poca de Mahoma, pero ahora los fundamentalistas se niegan a hacer los ajustes necesarios a los sistemas sociales y de pensamiento que van exigiendo los nuevos tiempos; agarran los principios universales del pasado y los imponen para el momento presente)
6- APOLOGIA DE LA VIOLENCIA como medio “revolucionario” y de control social (argumentando que la población necesita represión para que no se desborde), a ello va ligado el gerrillerismo, la represión, las guerras fraticidas (como forma de resolver conflictos entre etnias, países, etc).
Se suele pensar y alegar que los problemas políticos, económicos y sociales son tan graves que no basta con cambiar la actitud. Pero aquí afirmamos precisamente lo contrario: Que mientras los colombianos y los seres humanos no cambiemos la mirada sobre nosotros mismos y sobre nuestros semejantes, no habrá modelo económico, reforma social, propuesta política ni campaña ecológica que funcione realmente. El problema es de actitud, de cultura ética.
2. REGISTROS INTERNOS:
Ejercicio con imágenes: UN DIA MAS
(Los asteriscos * indican una pausa de algunos segundos para dejar fluir espontáneamente las imágenes)
Estoy por dormirme, el día transcurrido pesa sobre mí… *
El trabajo… *, las obligaciones… *, los imprevistos… *, los otros… **
Me sentí pleno, alegre, fuerte ? … * o solo sentí el desgaste de un día más ? … *
Actué en acuerdo con aquello que pienso y siento ? … *, o solo fui un mecánico reflejo de los acontecimientos ? … **
Mañana otra vez las obligaciones, los compromisos, los otros… *, y pasado y traspasado, día tras día … *. Si pienso en lo que quiero y busco, y siento la fuerza para lograrlo, serán las obligaciones un peso o una urgencia ? … *, Serán los compromisos tales, o cambiarán a la luz de lo que siento y serán instrumentos para lograr lo que quiero… **
Será el trabajo una condena, o una forma más de desarrollarme ? … * Serán los otros, objetos que facilitan o impiden mis metas ?, o seres humanos con dificultades e intenciones ? **
Pienso profundamente en todo esto… *, será mañana otro día más ? … *, o será el día en que comience a sentirme más ? … **
3. ACCIONES Y PROPUESTAS
(en este caso, se trata de recordar un clasico)
La juventud despierta (Jose Ingenieros)
La Juventud es y está despierta en cuanto que concibe a la existencia como algo fenomenal y descomunal; tanto trágica como maravillosa. La concibe efímera, vertiginosa y peligrosa en cuanto que cualquier persona puede desaparecer en cualquier momento por cualquier circunstancia. Al concebirla de este modo, no puede aceptar otra forma de vida que no sea la Pasional, la Intensa, la Desgarradora, la Efusiva, la Pletórica de Ideas, Arte y Movimiento.
La Juventud Despierta es despierta en cuanto que no está dormida, pues los dormidos normalmente desperdician su vida obedeciendo leyes e ideas impuestas por hombres conservadores, cortos de visión y retrógrados. Despierta en cuanto que no duerme por las noches, y éste es el aspecto más explícito. Despierta a todo Destello, a toda Idea, a todo Fenómeno No Convencional. Despierta porque va a despertar a todos (en realidad, a los que quieran dormir, los dejará dormir). Despierta porque concibe a la vida como una evolución constante hacia nuevas formas en todas las esferas donde se desenvuelve el hombre. La J.D. cree en la evolución del Hombre y de las Artes. La J.D. no quiere el Silencio y el Aburrimiento, quiere Diversión, Aventura y Variedad. La J.D. respeta a todos los grandes seres de la Historia, sea cual fuere su nacionalidad, por lo tanto es Universal, pues la vida, en esencia, es la misma en todas partes, empero, es bien consciente de las tierras de donde proviene y surge; sabe que surge del Sur de un continente injusto y desproporcionado, sabe que surge en pésimas condiciones para su formación intelectual y espiritual, sabe que surge por instinto y fuerza de voluntad, por intuición y visión. La J.D. viene a despertar las conciencias y las inconsciencias, y ante todo, sabe que no es innovadora, sólo realza las proclamas fundamentales de todos los tiempos. Reconoce como maestros y pilares ideológicos a todos los grandes artistas, escritores y pensadores libertarios, rebeldes, nobles e idealistas que han luchado contra la bajeza del ser humano en todas sus variantes, en todos los continentes y a través de todos los tiempos. La J.D. sólo pretende hacer presencia y continuar la Historia, porque también es bien consciente de que si no hace lo que debe hacer (por predestinación histórica) nadie lo hará por ella. El proceso creativo del Arte y la escritura de la Juventud Despierta no tiene doctrina ni preceptos, cualquier forma es válida, sólo tiene por condición que surja de alguien despierto y no dormido, y ya ha sido explicado básicamente lo que se quiere decir con despierto. La Juventud Despierta quiere Esplendor y va tras él.
Lo mejor del ser humano está por venir!!
Movimiento Humanista, Tulúa, Colombia, octubre 17 de 2006
humanizar_nos@yahoo.com.mx
1. OPINIONES:
Comentarios a partir de la lectura de Sergio Boisier:
Modernización Del Estado- Una Mirada A Las Regiones
Cada vez los gobernantes se desprestigian más. Ante la falta de justicia los ciudadanos se toman la justicia por mano propia. La compra de votos es una práctica tolerada socialmente e institucionalizada en los grupúsculos y cacicazgos electorales. Mas del 50% de la población colombiana no percibe la acción protectora del Estado. Mientras no aumente la consistencia moral de los gobernantes, y el poder de control ciudadano sobre la gestión estatal, nos estaremos acercando al caos generalizado.
A- Urge una nueva cultura política. Pero... qué es lo que conformaría esa nueva cultura política? Cuales son sus elementos constitutivos? Trataremos de anotar algunos de ellos:
1- Avanzar de la democracia representativa a la participativa: Que el ciudadano entienda que dar el voto es el mínimo de su responsabilidad cívica. Ahí no termina su compromiso ciudadano sino que empieza.
La democracia se sustenta en:
- la independencia de poderes (ejecutivo, legislativo y judicial),
- la representatividad
- el respeto de las minorías.
Hay serias dudas sobre la independencia de poderes: En nuestro país el ejecutivo y sus tentáculos clientelistas han conformado lo que algunos denominan “democracia con dictadura del ejecutivo” , en la cual el ejecutivo nombra incluso a sus órganos de control (procuraduría, contraloría, etc). Todos forman parte de un mismo sistema, y “entre bomberos no se pisan la manguera”, de manera que tiene lugar los entuertos administrativos con compromiso de protección mutua: superposición de funciones, corrupción e irregularidad son el pan nuestro de cada día.
En cuanto a la representatividad, en nuestro país creemos que mandatario es el que manda, cuando en realidad el mandatario es el que cumple y representa el mandato popular, de sus electores. Nuestros representantes son mutantes: tienen dos personalidades. La una antes de elecciones y la otra después de ser electos...Y los electores no estamos lo suficientemente concientizados y organizados (precisamente estas dos son las funciones de la educación popular) como para exigir el cumplimiento de sus programas de gobierno.
A quien representan nuestros representantes? Al pueblo, o a los grupos empresariales que le financiaron su campaña? En esta dirección, tiene sentido la reforma al régimen de partidos políticos que manoseó el congreso pero que intenta equilibrar la balanza a nivel de oportunidades entre los partidos (¡) políticos tradicionales y las nuevas fuerzas políticas en desarrollo.
Hay que dar más importancia al mandato popular, al plebiscito, al referéndum, a la elección directa de candidatos de los diversos grupos partidistas. Hay que legislar acerca de la responsabilidad política de los gobernantes, hay que penalizar la traición a los electores.
En cuanto al respeto de las minorías, esta nos será plena mientras el país excluido no tenga acceso real al trabajo y a la educación. Mientras no sea así, ese 60% de colombianos no poseerá elementos de juicio como para empoderarse dialógicamente ante los gobernantes, y estará a merced del frentero chantaje electoral del que suelen ser víctimas. Sin educación y sin trabajo no hay igualdad de oportunidades ni condiciones para salir de la marginalidad y la discriminación!
B- necesidad de nuevos valores culturales que enraícen el respeto a los derechos humanos, a las identidades y al medio ambiente.
Cuales han de ser los principios básicos e innegociables que regulen desde adentro (autónoma y conscientemente) la relación entre los ciudadanos, entre estos con otros semejantes y entre estos con su entorno natural? En esta época de caída de los regímenes autoritaristas y heterónomos es necesario encontrar principios de comportamiento que no apabullen ese logro de la modernidad: la individualidad.
Si recorremos el registro histórico de las culturas y civilizaciones que nos han antecedido, encontramos que todas ellas, en los momentos de esplendor o desarrollo han propiciado, valorado y practicado unos pocos principios fundamentales, los cuales constituyen la esencia de la “actitud humanista”. Así mismo, las épocas de obscurecimiento de la razón, de recrudecimiento de la violencia y del sufrimiento humano van ligados al abandono o suplantación de dichos principios por otros de estrecho y fugaz beneficio.
Dicha actitud humanista se puede resumir en los siguientes puntos:
1- Ubicación del ser humano como el valor y preocupación central
2- Afirmación de la igualdad de todos los seres humanos
3- El reconocimiento y respeto de la diversidad personal y cultural
4- La tendencia y el derecho al desarrollo del conocimiento por encima de lo aceptado o impuesto como verdad absoluta
5- La afirmación y práctica de la libertad de ideas y creencias.
6- Repudio a todas las formas de violencia
Qué es lo opuesto a la actitud humanista?
1- Ubicación de otro VALOR (dinero, raza, poder, nación, etc) como valor central. De ahí surge el FASCISMO y su representante actual: el neo-fascismo (el poder como valor central) y el neoliberalismo (el dinero como valor central).
2- La afirmación y fortalecimiento de las DIFERENCIAS entre los seres humanos (sea ésta en cuanto a sexo, raza, religión, estrato social, etc), evitando o negando el denominador común en todos los seres humanos: su intencionalidad, su apertura al futuro, y necesidad de libertad. Esta posición conduce al establecimiento y defensa de una raza superior, un sexo superior, una única religión verdadera, etc. Mientras se afirma lo propio, se discrimina y maltrata todo lo diferente. Surgen entonces: la INTOLERANCIA: rechazo de lo que no es igual a uno o a lo de uno. LA DISCRIMINACION: se convive con lo diferente, pero dándole un trato inferior, marginante. EL FANATISMO: afirmar irracionalmente la superioridad de su propia raza, religión, sexo, etc.
3- La negacion de la diversidad e intento de uniformarlo todo, por fuera y por dentro; imponiendo una sola cultura, un sistema político, social o económico sobre otros pueblos. Históricamente dicha negación de la diversidad ha conducido a:
- El COLONIALISMO: imposición a los otros pueblos de las propias creencias, modas, valores, ideología, organización social, etc.
- El IMPERIALISMO: mediante el cual un país nucléa a su alrededor a otros y los somete militar, económica, cultural y políticamente. Aunque le respete sus creencias, lo uniformiza
- El CENTRALISMO ESTATAL: que implanta un partido político único, un centro único de poder económico y político.
4- El negar el derecho al libre desarrollo del conocimiento lleva a
- la IMPOSICION Y CONSERVACION de una visión dogmática del mundo, del ser humano y de la sociedad, descartando toda posibilidad de discusión de lo establecido.
- El CONSERVADURISMO: que trata de hacer todo con tal de que nada cambie. El conservadurismo político avanza de la mano del neoliberalismo (en la economía)
- El DOGMATISMO.
- El OSCURANTISMO Y el NIHILISMO: Manifiesto en el hecho de que al joven le dicen ‑y cree‑ que el mundo limitante de perspectivas en que él vive no se puede cambiar, entonces cae por reacción irracional en el nihilismo y la violencia.
5- En negar la libertad de ideas y creencias conduce a:
- La REPRESION Y PERSECUCION a toda idea y creencia contrapuesta a la propia.
- Los NACIONALISMOS, REGIONALISMOS Y FUNDAMENTALISMOS (ir a los fundamentos, a lo que se dijo primero (sin reconocer que ahora se vive en otro contexto histórico) e imponerlo para la época actual (Ejemplo: la poligamia tenía su razón de ser en la poca de Mahoma, pero ahora los fundamentalistas se niegan a hacer los ajustes necesarios a los sistemas sociales y de pensamiento que van exigiendo los nuevos tiempos; agarran los principios universales del pasado y los imponen para el momento presente)
6- APOLOGIA DE LA VIOLENCIA como medio “revolucionario” y de control social (argumentando que la población necesita represión para que no se desborde), a ello va ligado el gerrillerismo, la represión, las guerras fraticidas (como forma de resolver conflictos entre etnias, países, etc).
Se suele pensar y alegar que los problemas políticos, económicos y sociales son tan graves que no basta con cambiar la actitud. Pero aquí afirmamos precisamente lo contrario: Que mientras los colombianos y los seres humanos no cambiemos la mirada sobre nosotros mismos y sobre nuestros semejantes, no habrá modelo económico, reforma social, propuesta política ni campaña ecológica que funcione realmente. El problema es de actitud, de cultura ética.
2. REGISTROS INTERNOS:
Ejercicio con imágenes: UN DIA MAS
(Los asteriscos * indican una pausa de algunos segundos para dejar fluir espontáneamente las imágenes)
Estoy por dormirme, el día transcurrido pesa sobre mí… *
El trabajo… *, las obligaciones… *, los imprevistos… *, los otros… **
Me sentí pleno, alegre, fuerte ? … * o solo sentí el desgaste de un día más ? … *
Actué en acuerdo con aquello que pienso y siento ? … *, o solo fui un mecánico reflejo de los acontecimientos ? … **
Mañana otra vez las obligaciones, los compromisos, los otros… *, y pasado y traspasado, día tras día … *. Si pienso en lo que quiero y busco, y siento la fuerza para lograrlo, serán las obligaciones un peso o una urgencia ? … *, Serán los compromisos tales, o cambiarán a la luz de lo que siento y serán instrumentos para lograr lo que quiero… **
Será el trabajo una condena, o una forma más de desarrollarme ? … * Serán los otros, objetos que facilitan o impiden mis metas ?, o seres humanos con dificultades e intenciones ? **
Pienso profundamente en todo esto… *, será mañana otro día más ? … *, o será el día en que comience a sentirme más ? … **
3. ACCIONES Y PROPUESTAS
(en este caso, se trata de recordar un clasico)
La juventud despierta (Jose Ingenieros)
La Juventud es y está despierta en cuanto que concibe a la existencia como algo fenomenal y descomunal; tanto trágica como maravillosa. La concibe efímera, vertiginosa y peligrosa en cuanto que cualquier persona puede desaparecer en cualquier momento por cualquier circunstancia. Al concebirla de este modo, no puede aceptar otra forma de vida que no sea la Pasional, la Intensa, la Desgarradora, la Efusiva, la Pletórica de Ideas, Arte y Movimiento.
La Juventud Despierta es despierta en cuanto que no está dormida, pues los dormidos normalmente desperdician su vida obedeciendo leyes e ideas impuestas por hombres conservadores, cortos de visión y retrógrados. Despierta en cuanto que no duerme por las noches, y éste es el aspecto más explícito. Despierta a todo Destello, a toda Idea, a todo Fenómeno No Convencional. Despierta porque va a despertar a todos (en realidad, a los que quieran dormir, los dejará dormir). Despierta porque concibe a la vida como una evolución constante hacia nuevas formas en todas las esferas donde se desenvuelve el hombre. La J.D. cree en la evolución del Hombre y de las Artes. La J.D. no quiere el Silencio y el Aburrimiento, quiere Diversión, Aventura y Variedad. La J.D. respeta a todos los grandes seres de la Historia, sea cual fuere su nacionalidad, por lo tanto es Universal, pues la vida, en esencia, es la misma en todas partes, empero, es bien consciente de las tierras de donde proviene y surge; sabe que surge del Sur de un continente injusto y desproporcionado, sabe que surge en pésimas condiciones para su formación intelectual y espiritual, sabe que surge por instinto y fuerza de voluntad, por intuición y visión. La J.D. viene a despertar las conciencias y las inconsciencias, y ante todo, sabe que no es innovadora, sólo realza las proclamas fundamentales de todos los tiempos. Reconoce como maestros y pilares ideológicos a todos los grandes artistas, escritores y pensadores libertarios, rebeldes, nobles e idealistas que han luchado contra la bajeza del ser humano en todas sus variantes, en todos los continentes y a través de todos los tiempos. La J.D. sólo pretende hacer presencia y continuar la Historia, porque también es bien consciente de que si no hace lo que debe hacer (por predestinación histórica) nadie lo hará por ella. El proceso creativo del Arte y la escritura de la Juventud Despierta no tiene doctrina ni preceptos, cualquier forma es válida, sólo tiene por condición que surja de alguien despierto y no dormido, y ya ha sido explicado básicamente lo que se quiere decir con despierto. La Juventud Despierta quiere Esplendor y va tras él.
Boletin Humanista 001
BOLETIN SEMANAL HUMANIZAR-NOS
MOVIMIENTO HUMANISTA, TULUA, COLOMBIA
humanizar-nos@yahoo.com
1. OPINIONES:
Sin Anestesia/EL PARAÍSO DE LAS TETAS
Escrito por EL GATO FRITZ/BOGOTÁ
28-08-2006El revuelo que ha generado esta producción no es más que una radiografia superficial de algo mucho más profundo que está sucediendo y es el posicionamiento de la subcultura del narcotráfico en la cultura tradicional colombiana. ¿Cómo es Pereira? ¿Qué es lo realmente sucede allí?
Definitivamente para la mojigatería goda y la doble moral de la sociedad colombiana, específicamente la de Pereira, poner en formato televisivo la historia de una niña que vende su cuerpo al narcotráfico para conseguirse un par de tetas de silicona, causa un bochorno que sonroja, pero para la sociedad de a pie, que observa como el estilo de vida del narcotráfico se impone, esta producción no es más que una radiografia superficial de algo mucho más profundo que está sucediendo y es el posicionamiento de la subcultura del narcotráfico en la cultura tradicional colombiana.
Para los lectores extranjeros, “Sin Tetas no hay Paraíso” es una narración literaria que parte de la vida real y que adornada con elementos de ficción, cuenta la historia de una adolescente que presionada por la sociedad del consumo estético y la cultura de la superficialidad, se prostituye para conseguir el dinero de una mamoplastia. Meses después, las tetas biológicas de la adolescente crecen y esto genera un problema de salud grave en la joven, todo esto en un proceso de consolidación del narcotráfico que ha logrado pernear todas las capas de la sociedad en la ciudad de Pereira y Colombia en general.
Pereira
Es una ciudad intermedia de aproximadamente 600.000 habitantes, situada a unos 300 kilómetros al suroccidente de Bogotá, es la capital del departamento del Risaralda, el centro comercial y financiero de la región cafetera de Colombia, la ciudad colombiana que más divisas per cápita recibe del extranjero, el enclave de las estructuras del narcotráfico del siglo XXI, la ciudad con el mayor índice de homicidios en el 2.004 y 2.005 en Colombia y la región que más prostitutas exporta legal e ilegalmente a Europa, consecuencia de esto, la muy reconocida fama de mujeres “querendonas, trasnochadoras y morenas” que poseen las que se dicen de estas tierras.
Pereira es una ciudad sin identidad, es el fruto del cruce de caminos, una ciudad intermedia fundada en las tierras que, en la época de la colonia, pertenecieron a los indígenas Quimbayas. Fundada por la migración caucana de finales del siglo XVIII y levantada con la fuerza antioqueña migratoria de principios del siglo XX. Pereira es la ciudad sin puertas, la ciudad donde nadie es forastero, quizás por eso y de manera jocosa, algunos habitantes mencionan el hecho de tener un gobernador del departamento de Caldas, un alcalde del departamento del Valle del Cauca y un obispo del municipio de Anserma.
Pereira es una ciudad que se ha caracterizado por su alto grado de migración, según el censo de hogares del DANE en el año 2004, de las 426.700 personas, el 49.5% (211.200) son migrantes internos de toda la vida. En cuanto a la migración reciente 32.000 personas no habían nacido en Pereira y 57.100 pereiranos vivían en otra parte, las razones recientes de la migración han sido de tipo laboral, familiar o conflicto armado. Del total de los migrantes recientes, el 56.1 % son mujeres (32.012), el rango predominante entre los 22 y 55 años donde la migración selectiva de las mujeres jóvenes y productivas es evidente. (1. Ver notas al final del artículo)
Ese cruce de caminos que fortaleció la ruta del contrabando a principios de siglo, “pronto fue pueblo, con tiendes y plazas de mercado; con estanquillo y escuela y hasta mujeres malas” (2) . El flujo de las personas, la migración y la falta de raíces ha desembocado en un complejo mundo de ideas diversas, que poco le han aportado a la utopía de crecimiento en conjunto, el rastro mercantil y la visión de ciudad próspera que la han orientado hacia el comercio “la llamada ciudad prodigio empezó a fabricar una especie de ambiente cosmopolita cuyo aire enrarecido chocaba con el provincianismo aldeano y la simpleza de sus costumbres” (3).
En su artículo Pereira o la Corporalidad Liliana Herrera, sienta las bases sobre:
“el imaginario erótico que se tiene de Pereira y que está determinado en lo corporal. Para explicar o sustentar tal imaginario, Herrera se sitúa desde el concepto psicoanalítico de la sublimación el cual implica la desexualización y la socialización de las pulsiones reprimidas, que gracias a este proceso tienen en el mundo cierta realización objetiva. Como Pereira vive en la exterioridad, como no es consiente de su pasado ni de su subjetividad y, en este sentido, su nivel de represión es bajo, entonces no tiene la necesidad de hacer evidente lo “prohibido” a través de un producto cultural, pues ya lo está expresando por medio de su cuerpo. De ahí concluye la autora, que en la ciudad no existan casos sobresalientes de creación intelectual y/o artística, a mayores logros culturales, mayor es el grado de represión de un pueblo” (4)
Narcotráfico
En cuanto al narcotráfico y sus manifestaciones violentas como culturales, la etapa que se vive hoy en día, es sólo el nuevo auge que ya ocurrió a principios de la década del 90. Una ciudad donde la gente que se lucra del trabajo legal, debe doblar sus jornadas de trabajo o deben trabajar todos los que puedan en un hogar para sostener un estilo de vida costoso, en el que el dinero se despilfarra en el ocio, la estética y la ostentación mientras se espera en el centro comercial la llegada de las divisas mensuales o “la coronada” de un negocio.
“Parte de un esquema histórico de la Pereira en la primera mitad del siglo XX, limitada a lo que hoy es el centro de la ciudad, y donde la avenida circunvalar era una zona semi-rural, con casonas de tipo cafetero, cuya arquitectura ha cambiado con el proceso de urbanización. Este cambio se vio influenciado, explica el autor, por la industria de la construcción y el capital proveniente del narcotráfico que dio paso a la cultura de la ostentación, del fácil enriquecimiento o del poder…
… la avenida circunvalar como huella de sentido para quienes la frecuentan, concluyendo que la zona de la avenida es, especialmente para los jóvenes, un espacio de exhibición y de encuentro. Los antiguos habitantes ya no la reconocen como una zona residencial, ahora es comercial de día y de diversión por la noche. En conclusión, el consumo, el paseo, la exhibición son rituales que ofrecen una cohesión, una huella de sentido a sus usuarios más frecuentes”. (5)
El narcotráfico, que no solamente trae consigo su dinero sino también sus manifestaciones violentas, ha generado una sensación de inseguridad que desemboca en el miedo de los habitantes, el miedo a los espacios públicos, el miedo a las fuerzas de seguridad del Estado, el miedo a los delincuentes etc. Imaginarios fuertemente reforzados por los medios de comunicación que dividen sus diarios en política, sociales y judiciales.
Las estéticas que impone el narcotráfico
Para la sociedad pereirana que ha explotado el cuerpo de una manera tan liberada, no es un tabú que la belleza se consiga en un quirófano y al costo que este implique, mientras la clase media, especialmente las mujeres, sólo les alcanza para hacer ejercicio en un gimnasio o para acudir a un crédito de consumo en los bancos para pagarse sus tetas y nalgas en “cómodas cuotas”, las más pudientes, las que llegan del extranjero, las chicas prepago que se han triplicado o las mujeres de los traquetos pueden invertir 6 o 7 millones de pesos en su cuerpo visitando un quirófano. Después de haber hablado con una chica y observar los andenes que se convierten en pasarelas, se puede inferir que en Pereira hay una sobreoferta de los productos para la estética femenina. Hay una tabla de precios que varía según el cliente, la capacidad de pago o el banco con el que tenga la relación el hospital, el consultorio o el médico.
“Si me lleva mi amiga, si me lleva mi hermana me puede salir más barata, los senos varían entre un millón, millón quinientos o dos millones usted escoge de acuerdo a su bolsillo y la calidad de la silicona. La liposucción y el levantamiento de cola cuestan cuatro millones y es barato, en Medellín y Bogotá vale seis o siete millones. Para las que vienen del exterior es barato pero para una aquí es muy caro y toca por el banco. La liposucción sola dos millones, pero todo eso cuesta mucha plata y el problema es que siempre se cae, por eso hay tanta niña prepago que primero se manda a poner los senos y luego se va haciendo el resto, la plata la recupera rapidito. El mantenimiento general, barato, hay mucho, el cepillado diez mil, la sesión en la cámara de bronceado siete mil, el manicure y pedicure nueve mil y me enciman el maquillaje. ¡Como todo entra por los ojos!, ellas recogen para hacerse sus cosas, el problema es que una señora del barrio quedó como un vegetal por la anestesia y me di cuenta de otra que quedó coja porque le cogieron un tendón de una pierna”. “El cuerpo en tanto que consumidor, es seducido instalando en él la sensación de que el objetivo de la sociedad es el placer de consumir y de consumirse en el proceso” . (6)
A muchas mujeres en Pereira no les importa el maltrato y el machismo de un hombre que tiene cirujano para las mujeres como mecánico para los autos, administrador para los negocios y cuidandero para las fincas. Muchas de estas niñas arriesgan su salud y su juventud con el objetivo de ser unas “Yayitas Mágicas” como diría el profesor Fabián Sanabria, en búsqueda del estatus que les puede dar un hijo para obtener algo de la herencia de un mafioso que por lo general no duran mucho o se desaparecen.
Quién gana y quién pierde entonces
De manera muy rápida y sin mayores análisis quién gana y quién pierde entonces al presentar en los medios de masa una realidad como esta, podría decirse que pierde la mojigatería y la doble moral que han querido tapar el sol con un dedo y ocultar esta realidad. Gana la sociedad en general porque conoce un poco más de esta problemática, se puede decir también que pierden los narcotraficantes porque se evidencian sus determinantes culturales simples y consumistas, pero a la vez ganan en su mundo de poder e ideal, pues muchos que quieren parecerse a ellos objetivizan sus deseos, el que sí pierde definitivamente es el hombre en su masculinidad, pues se reafirma el peso de la testosterona y la voluptuosidad sobre la inteligencia, el sentimiento, la galantería y la caballerosidad.
De la misma manera pierden las mujeres en la medida que validan el estigma del interés y la superficialidad, el uso del cuerpo como estrategia para conseguir lo que quieren. No obstante ganan de alguna en la autocrítica que deben hacerse sobre sus acciones, pierde indiscutiblemente el discurso de genero que busca la autonomía de la mujer frente al hombre. Gana de la misma manera Pereira, pues una vez más la presión externa la invita a asumir culturalmente el peso de su historia y proyectarse sobre este sin pena ni exclusión, pierde la Pereira que quiera seguir negando su realidad y martirizándose sobre su estigma, sin la capacidad de asumirlo de manera positiva.
Ganan los cirujanos plásticos que al reforzar la frivolidad de los hombres y las mujeres para interactuar estéticamente tendrán más clientela, al mismo tiempo pierden porque algunas podrán darse cuenta que ese no es el camino para conseguir las cosas, sin embargo pierde y pierde mucho la honestidad masculina cuando se enfrente a la pregunta intima ¿cierto que tu me quieres así como soy (sin tetas)?, al igual que la femenina ¿cierto que tu me quieres así como soy (pobre)?.
En fin, antes de ganar o perder, las puertas que se abren para la reflexión son amplias y significativas, seguramente una vez más los análisis de la opinión pública y la macroestrutura política y social, serán retardatarios y conservadores para seguir tapando las válvulas de escape que busca la sociedad para evidenciar sus transformaciones, mucho tiempo falta para que el narcotráfico, que es la matriz de este problema, sea tomado por los cachos y sea asumido como una oportunidad (finalmente ya está claro que no se está negociando con una cúpula paramilitar sino con un grupo de narcotraficantes), entonces por lo menos que estos sucesos abonen el camino para una reinterpretación del fenómeno que lleve más adelante a la necesaria legalización.
1) Tomado de Estado del Arte sobre Cultura Ciudadana en Pereira, Esteban Antonio Quintana González. Universidad Nacional de Colombia. Bogotá. 2005.
2) URIBE, Fernando. Historia de una Ciudad: Pereira Crónicas Reminiscencias. Pereira. 1963. Tomado de Estado del Arte sobre Cultura Ciudadana en Pereira. Ibid.
3) GIL, Montoya Rigoberto. Nido de Condores, aspectos de la vida cotidiana de Pereira en los Años 20. Ministerio de Cultura. Bogotá. 2002. Tomado de Estado del Arte sobre Cultura Ciudadana en Pereira. Ibid
4) HERRERA, Liliana. Pereira o la Corporalidad. Revista de Ciencias Humanas Universidad Tecnológica de Pereira. Año 1. Nro. 1. Pereira. 1994. Tomado de Estado del Arte sobre Cultura Ciudadana en Pereira. Ibid.
5) VERON, Alberto. Las Huellas del sentido y sus efectos en los estudios culturales acerca de lo urbano. Revista de Ciencias Humanas UTP. Nro. 23. Pereira 2000. Tomado de Estado del Arte sobre Cultura Ciudadana en Pereira. Ibid.
6) PINZÓN, Carlos. El Cuerpo Imagen. El Cuerpo como espacio de confrontación cultural. Universidad Nacional de Colombia. Maguare 14. Bogotá. 1999. p. 201
Más información de la serie en www.canalcaracol.com
Tomado de: http://www.redcamaleon.com/index.php?option=content&task=view&id=788&Itemid=40El Gato Fritzcartas@redcamaleon.com
2. REGISTROS INTERNOS:
Dani es hermano de Luis, tiene 10 años. La muerte de Luis le ha trastornado. Se siente desprotegido sin su hermano mayor. Ana (su madre) no sabe qué puede hacer ante esta situación. Acabamos de hacer la experiencia de El Ser Querido en casa de Ana. Invito a Dani a que venga a una habitación conmigo.
Nos sentamos en la cama. Le sugiero que cierre los ojos y a partir de aquí se sucede esta experiencia:
- Cierra los ojos Dani. Puedes imaginar a tu mamá?
- Sí.
- La ves bien, verdad? Sin embargo mamá no está aquí.
- No.
- Y la quieres?
- Sí.
- Cómo sabes que la quieres? Lo sientes?
- Sí.
- Dónde lo sientes?
- (por unos instantes Dani queda callado, levanta su mano y la posa un poco más abajo de la garganta, después la desplaza hasta el pecho). Aquí (me señala).
- Ahora intenta imaginarte a Luis. Hazlo sin prisa, tómate el tiempo que necesites y avísame cuando puedas verlo bien.
- (pasa un tiempo, quizás un par de minutos). Ya.
- Le puedes ver, ¿recuerdas cómo se reía y cómo jugaba contigo?
- Sí.
- Le quieres mucho, a qué sí?
- Sí, mucho.
- Y dónde lo sientes?
- (Dani queda bastante tiempo callado, finalmente lleva su mano al pecho). Lo siento aquí, pero por dentro (señalando con su mano hacia atrás, como marcando una profundidad).
- Pues ya has encontrado el lugar donde está Luis. A partir de ahora siempre que quieras verle podrás hacerlo, siempre que necesites su cariño lo tendrás.
- Y podré hablar con él y preguntarle cosas?
- Siempre que quieras. A lo mejor a veces tarda un poco en contestarte, pero eso no te tiene que preocupar. Le podrás contar todas las cosas que te pasan en el colegio, pero no te olvides de contarle también las cosas alegres, que a él le va a gustar.
Unos días después, Ana asiste (oye desde otra habitación) a la siguiente conversación entre Dani y su hermana Verónica (8 años):
- Vero, no seas pesada. Hay veces que mamá se pone un poco triste porque quiere hablar con Luis y cuando se pone así no tienes que molestarla.
- Y cómo puede hablar con él?
- Elena me ha enseñado a hablar con Luis y yo te voy a enseñar a ti.
(tomado de: experiencias en el umbral. www.silo.net experiencias
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3. ACCIONES Y PROPUESTAS
3.1 TEMAS DE JUVENTUD LATINOAMERICANA EN LA RED:
http://www.joveneslac.org/portal/modules.php?op=modload&name=PagEd&file=index&topic_id=21&page_id=930
3.2 RED VIRTUAL DE JOVENES EN COLOMBIA
http://www.redcamaleon.com
3.3 MEDITACION DIARIA: (Silo)
En algún momento del día o de la noche, aspira una bocanada de aire e imagina que llevas ese aire a tu corazón. Entonces, pide con fuerza por ti y por tus seres más queridos. Pide con fuerza para alejarte de todo aquello que te trae contradicción; pide porque tu vida tenga unidad. No destines mucho tiempo a esta breve oración, a este breve pedido, porque bastará con que interrumpas un instante lo que va sucediendo en tu vida para que en el contacto con tu interior se despejen tus sentimientos y tus ideas.
Alejar la contradicción es lo mismo que superar el odio, el resentimiento, el deseo de venganza. Alejar la contradicción es cultivar el deseo de reconciliación con otros y con uno mismo. Alejar la contradicción es perdonar y reparar dos veces cada mal que se haya infligido a otros.
Esta es la actitud que corresponde cultivar. Entonces, a medida que el tiempo pase comprenderás que lo más importante es lograr una vida de unidad interna que fructificará cuando lo que pienses, sientas y hagas vaya en la misma dirección. La vida crece por su unidad interna y se desintegra por la contradicción. Y ocurre que lo que haces no queda solo en ti sino que llega a los demás. Por tanto, cuando ayudas a otros a superar el dolor y el sufrimiento haces crecer tu vida y aportas al mundo. Inversamente, cuando aumentas el sufrimiento de otros, desintegras tu vida y envenenas al mundo. ¿Y a quién debes ayudar? Primeramente, a quienes están más próximos, pero tu acción no se detendrá en ellos.
Con aquella “receta” no termina el aprendizaje sino que empieza. En aquella “receta” se dice que hay que pedir, pero ¿a quién se pide? Según lo que creas será a tu dios interno, o a tu guía o a una imagen inspiradora y reconfortante. Por último, si no tienes a quién pedir tampoco tendrás a quién dar y entonces mi regalo no merecerá ser aceptado.
Más adelante podrás considerar lo que explica el Mensaje en su Libro, en su Camino y en su Experiencia. Y también contarás con verdaderos compañeros que puedan emprender contigo una vida nueva.
En aquel simple pedido, hay también una meditación que se orienta hacia la propia vida. Y ese pedido y esa meditación irán cobrando fuerza como para transformar las situaciones cotidianas.
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